شع ونا إلى الشرالرق 20

التوصيرجبيلاصك ‏ اتروبر فبلعال

|أمذ ار |لثقافية النشر

001

لوس رامره

شص ونا إلى الشوالري رده عن الشه لتر

اترصيرجب راصي ااتروير جر إلعال

الأدب التركى العثماني .

بديعة محمد عبد العال ‏ ط١‏ القاهرة : الدار الثقافية للنشرء /ا٠١5.‏ 6 ص ء 3 سم

تدمك الاك وعم باو

رقم الإيداع بدار الكتب المصرية 7٠١17//175٠1‏ ١‏ - الأدب التركي

الأدب الئر كي العثماني . 5م

0/14 م

كافة حقوق النشرو الطبع محفوظة للناشر_ الدار الثقافية للنشر _ القاهرة صندوق بريد ١75‏ بانوراما ١١411١‏ تليفاكس 114+5١06١١6‏ 2 0/59ا؟/ا١2؟‏ ».12ل طاله- كل © مكم1 :لتقسسط

و موس 1 م يونس أمره الشاعر التركي الأسطورة

عصر يونس أمره:

ثمة عوامل عديدة ساعدت على انتشار التصوف في العالم الإسلامي على عهد يونس. أمره؛ منها عدم توافر النظم السياسية القوية» وفساد النظام الاجتماعي. وكثرة الصراعات الداخلية» والنزاع على العرش . وهذا الوضع المتردي أدى إلى توجيه النفوس. إلى التصوف. حيث استراحت نفوس الناس لهذا المنهج الديني الذي يقوم حياتهم. ويعينهم على تحمل مصائب الدهر . فلما شيدت التكايا؛ لجأ الشعب التركي إليها محتميا بها. ووجد فيها ملاذًا آمثا إلى جوار شيوخ التصوف الذين لم يكن لديهم شغل شاغل سوى تأدية العبادة الخالصة لله تعالى» وإرشاد العامة إلى. جادة الصواب .

لقد ازدهر التصوف في العالم الإسلامي عندما استوطن الأتراك الأغوز الأناضول» وأسسوا العديد من الحواضر الإسلامية التركية .

كما كان لنزوح شيوخ التصوف الذين فروا أمام الغزو المغولي من التركستان إلى بلاد. الأناضو ل دورا مهما في نشر هذا المنهج الديني. حيث بسط الحكام المسلمون رعايتهم. على هؤلاء الدعاة» وأكرموا وفادتهم. وأولوا شعراء التصوف اهتمامهم وتقديرهم. اعتبارا من النصف الأول من القرن الثالث عشر للميلاد. وهذا الوضع أفضى بدوره إلى. ازدهار الشعر الصوفي وبروز طائفة من شعراء التصوف بين ظهراني الترك؛ تغنوا في. شعرهم بتعاليم الطرق الصوفية التي انتشرت في أنحاء شتى من بلاد الأناضول. ويحتل. أحهد يسوي مكان الصدارة في هذا الصدد. وكان له تأثيره على الشعب التركي في الشرق. يساويه في هذه المنزلة شاعرنا يونس أمره الذي سعى سعيه لنشر الفكر الصوفي في شعر له في غرب بلاد الترك. شرح فيه قواعد الدين الإسلامي وسماحته في شكل بسيط يسهل

ويعلق أحد الباحثين على ذلك قائلاً: 'إن بقاء يونس أمره في الأناضول ؛ إنما هو بقاء لأحمد يسوي" . أي أن أحمد يسوي سعى إلى نشر التصوف ومبادته وأصوله القويمة بين. أفراد المجتمع التركي في الشرق وهذا ما كان ليونس أمره من تأثير على المجتمع التركي في. الغرب . ويقول أحمد يسوي في هذا البيت على سبيل المثال في التركية الشرقية :

عشقك جعلنى معتوها فعرفنى العالم. وتوقيبى لك. وأنت ملازمى ليل نهار.

ونهج يونس أمره منهج أحمد يسوي فينظم على غرار هذا القول متأثرا به ومعبرا بتركية الأناضول فينشدنا قائلاً :

عشقك أخذني مني وأنت تلازمني حاجة إنني.

فالبيت الذي نظمه أحمد يسوي في الوزن المقطعي 8 +8 -15 . أما بيت يونس أمره نظمه في الوزن العروضي "مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل ' . وهو يناسب الوزن. الهجائي الذي نظم فيه أحمد يسوي بيته .

فإذا قلنا إن يونس أمره شاعر عاطفي وضح أفكار ومشاعر الصوفي العاشق للمولى عز وجل بأسلوب رقيق وصادق وفي تركيته البسيطة ؛ إضافة إلى كونه درويشًا فاضت نفسه بمشاعر العشق الإلهي. فما كنا إلا على صواب. وهنا وقفة لابد منها وهي أن أحمد يسوي كان في وسط آسيا. أما يونس أمره فكان في غربها. ومع ذلك تأثر به وهذا قاطع. الدلالة على أن الشعر الصوني كان له الذيوعء ويتخطى الحدود. فهذه موجة ثقافية عمت بلاد الترك في جنباتها . فثمة وجود تيار صوني متدفق ني سائر بلاد العالم الإسلامي. آنذاك .

كما كان لجلال الدين الرومي (17١؟17م-‏ 11177م) الفضل الكبير في نظم الشعر في. اللغة التركية في الأناضو ل. ومع أنه لا يوجد له أثر شعري كامل في اللغة التركية ؛ إلا أن. أشعاره جمع منها خمسون ألف بيت في نط الغزل في ديوانه المسمى ب ' شمس الحقائق ' أو '"شمس تبريزي' أو الديوان المعروف بديوان كبير "وله العديد من الغزل الملمع. مصاريع أبياته في الفارسية والمصاريع الأخرى في التركية أو نصف المصراع في الفارسية والنصف الثاني في التركية. وهذه الأبيات التي نظمها ني نمط الغزل؛ تعد من بواكير. الشعر التركي الصوفي ولها قيمتها الأدبية والدينية .

كما نظم سلطان ولد 1775م -1117م. شعره في الفارسية مثل أبيه ؛ إلا أنه نظم. ستة وسبعين بيتا في المثنوي المسمى ب "ابتدا نامه ' ومائة وستين بيتا في التركية في المثنوي. المعروف ب "رباب نامه" . وأدرك ضرورة النظم في اللغة التركية لكي يشرح تعاليم. الطريقة المولوية .

خلف سلطان ولد أباه في رئاسة الطريقة المولوية . ويحتوي ديوانه على الغزل التركي » وله غزل ملمع مكون من ثلاثة عشر بيتا في الفارسية والأخرى في التركية. ومع أن. سلطان ولد نظم الشعر التعليمي رغبة في نشر عقائده الصوفية كما صنع أبوه؛ إلا أنه يعدم عاطفة كعاطفة أبيه . ويلحظ كذلك أن يونس أمره من شعراء العصر. تميز بنظم. الشعر الصوني الذي يفهمه الشعب التركي على اختلاف طبقاته . يجعله الترك ويحفظون. أبياته رغم مرور سبعمائة عام على وفاته. ويحتفل الترك بذكراه كل عام. كما أنهم. يترنمون بشعره في المناسبات الدينية» حيث إنه نظم شعره كله في التصوف. وتعاليم الدين. الإسلامي. وله إلهيات أي شعر ديني يتغنى فيه بمشاعر العشق الإلهي. ومحبة الرسول الكريم وآل بيته الكرام . والترك من يعدونه شاعرا تركيا أصبلا لأنه يعبر عن الترك في. إسلامهم . موضحا عقيدتهم فق تبيهم محمد _ صلى الله عليه وسلم ب. ولا أوردناه من. سمات ميزت شاعرنا يونس على أقرانه رأينا أن نضرب به مثالا على عصره. إنه يسمى. يونس العاشق لأنه ذاب عشقا في الذات الإلهية .

ولأن عصر يونس أمره يعد عصر المحن والبلايا بسبب غارات المغول التي أنت على. الأخضر واليابس» يعترف الدارسون الترك بتلك الحقيقة التاريخية وهي أنهم يعدمون. المعلومات الدقيقة عن حياتهم في هذه الحقبة من الزمان. إنها فترة تحول في تاريخ. الشعوب التركية . فكان المغول يحرقون المدن ويخربون الديار؛ علاوة على أنهم اشتهروا بحرق المكتبات. وكتب التراث ؛ الأمر الذي شوه تاريخ كثير من الشعوب في هذه الحقبة التاريخية المبكرة. فها هو شاعرنا التركي المشهور يونس أمره يسجل لنا صفحات من. تاريخ الثقافة التركية الإسلامية في شعره؛ لذا يجلّه الترك على اختلاف ثقافاتهم حتى. يومنا الحاضر» وتقام له الاحتفالات بذكراه» ويعدونه شاعر الترك الأول الذي عبر عن. ثقافة عصره وعن الخاص من شأن الترك في بيئتهم ؛ وذلك بلغة تركية يفهمها الشعب التركى .

حياة يونس أمره

عاش يونس أمره ني أواخر القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر للميلاد. (5774ه) ١171م‏ -١(155م.‏ وأدركه الموت وهو في الثانية والثمانين من عمره عام (١٠٠الاه)‏ 1775م. وتصادف تلك الفترة نهاية الدولة السلجوقية وبداية عصر. عثمان غازى. وقد عاصر يونس أمره مولانا جلال الدين الرومى كما أشرنا آنفا. وكان يدرك مكانته ويقدره أيما تقدير حيث يقول فيه ما يلى : ' لينظر مولانا السلطان لنا فنظرته المباركة مرأة قلوبنا" . ْ

فهو يدرك منزلته بين الأولياء لذا أورد لفظ خداوند كار التي تعني السلطان أو. الحاكم. وهي لقب لقَّب به جلال الدين الرومي لسمو منزلته الروحية بين أقطاب المتصوفة في الأناضول. كما وصفه يونس أمره بأن نظرته مباركة فما أن وقع نظره على. يونس أمره؛ إلا وتكشفت له أسرار العلوم . حيث انجلى صدأ قلبه. وتجلت عليه حقائق. الأشياء . وهذا الكلام يكثر وروده ني الشعر التركي الصوني على وجه الخصوص. ويعلق أحد الباحثين قائلا: "إن يونس أمره كان صوفيا عظيما ملك ثقافة عصره الدينية والأدبية . واشتهر بين الأتراك في الأناضول بأشعاره عميقة المعاني» ذات التأثير الروحي. القوي على الشعب التركي . بما جعل الترك ينشدون شعره إلى يومنا الحاضر وينزلونه منزلة لا يدانيها غيره من شعراء الترك من المتصوفة .

ونجزم أغلب مصادر الأدب التر كي أن يونس أمره أدر ك عصر عثمان غازي وأورخان. غازي وعاصر كبار المتصوفة من أمثال جايكلي باب. وبالم سلطان الشيخ الثاني للطريقة البكتاشية. يوجد قبره الحقيقي ني قرية أسكي شهر بصاري كوى. أمرت الحكومة التركية بتشييد نصب تذكاري له في هذه القرية تخليدا لذكراه. عاشت آثاره على ألسنة الشعب التركي ما يربو على سبعمائة عام. فهو شاعر ذاع صيته. وأحبه الترك على. اختلاف أجيالهم . شهرته ملأت الأرجاء يقول عنه باحث تركي إن شعره يدرس في. استرالياء ودول البلقان بين الأرناؤوط. وكذا في كل أوطان الشعوب التركية . وتقام له الاحتفالات على ذكراه. ويتلى شعره في المناسبات الدينية لما يحمله من معان مقدسة؛ وأفكار سامية ويحفظه الشعب التركي على اختلاف طبقاته عن ظهر قلب. وما يذكر في. هذا الصدد أنه شيدت له قبور عديدة في مواضع مختلفة من بلاد الترك. وذلك من فرط

1

حبهم له. لأنه رمز روحي يتجمع حوله هؤلاء الترك في مختلف أوطانهم . وهم يشعرون. في قرارة نفوسهم أن ثمة صلة قربى تربطهم بهذا الشاعر الذي يعد رمزا لهم بأسرهم .

يعد يونس أمره شاعر البكتاشية الأول . وتأثيره أوضح ما يكون في التعبير عن الأدب البكتاشي . فهو منسوب لشيخ يدعى طابدوق أمره أحد خلفاء حاجي بكتاش ولي . فلم. يؤثر يونس أمره على شعراء البكتاشية فحسب ؛ بل تجاوز تأثيره إلى كل الطرق الصوفية الأخرى. وحظي بإعجاب كل مريدي هذه الطرق لذلك حذا حذوه كل الشعراء المتصوفة .

وعند الاطلاع على المؤلفات الصوفية نجد أن الصوفية ينسبونه إلى طرقهم الصوفية التي ينتسبون إليها . فمنهم من قال إنه بكتاشي ٠‏ ومنهم من ادعى أنه قزلباشي أو حروني. أو ما شابه ذلك من الطرق الصوفية التى انتشرت في الأراضى التركية . لذا اعتبره أحد. كتاب الترك شاعر الترك الذي ابتدع الاتجاه الإسلامي في الشعر التركي العثماني. حيث إنه سعى إلى نشر مبادئ الدين الإسلامي. وأوصوله القويمة في الاتجاه الأدبي الذي ابتدعه . وهذا الكاتب محق ني قوله هذا؛ حيث إن من يطلع على شعر يونس أمره يلحظ التزامه بأوامر الشرع الشريف . كما أنه ضمن شعره آيات الذكر الحكيم وكان يدعو إلى. سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة. فهو مؤمن موقن بالله ورسوله. يتمسك يأهداب السنة المشرفة. ينسب له ديوان يضم بين دفتيه الأشعار التي اشتهرت بين الترك ب. ' إلهيلز " وهذا نمط من الشعر الديني . وهو ني هذا الشعر يناجي ربه . ويتضرع إليه كيما بحط عنه خطاياه . ويغفر ذنوبه ويحشره في زمرة الأتقياء وعباده الصا حين .

إن يونس أمره من أهم الرموز التي تجتمع حولها الأمة التركية . ينظر إليه الترك على. أنه ولي من أولياء الله الصالحين يفهم شعره كل أفراد الشعب التركي لأنه منظوم في لغة يسهل فهمها. ونحن نعلم إلى أي حد تغلغل التيار الصوني في نفوس الترك. فما إن. تصادف أحدهم إلا ويخبرك أنه ينتسب إلى إحدى الطرق الصوفية التي تنتشر في سائر البلدان التركية .

يذكر عاشق شلبي في تذكرته أن يونس أمره ليس متعلماء هو في حقيقة أمره أمي. تلقي علمه في المدرسة الإلهية . والأتراك من الشعوب .التي انتشر فيها الإسلام عن طريق. كبار شيوخ التصوف . لذا فهم يولون العلم القلبي أهمية كبيرة تفوق العلم الكسبي . ويعبرون عنه بمصطلحات مثل : العشق. العرفان» وال حال. فا حال في رأيهم يقرب إلى.

ل

التجربة الصوفية. وثمة مصادر أدبية أخرى تؤكد أن شاعرنا حصل علوم عصره وكان. يجيد الفارسية إلى جانب التركية» وكذا العلوم الإسلامية والتاريخ الإسلامي .

لقد عانى يونس أمره من آلام الغربة ويورد في شعره أسماء البلاد التي ساح فيها مثل. أذربيجان وإيران» وشيراز. وراح يونس أمره يجوب البلاد شرقا وغربا لكي ينشر دعوته . إن يونس أمره مسلم موقن يتمسك بعقيدة المسلم السوي حرم الخلفاء الأربعة 1 وهو ما يؤكد على سنيته» وتمسكه بأهداب السنة المشرفة. لم يفرق في شعره بين الإمام. علي كرم الله وجهه والخلافاء الآخرين . فعاطفته سواء نحوهم . والشريعة والطريقة لديه على حد سواء. كان يونس أمره درويشا سلك الطريق الصوني من بدايته حتى اعتلى. كرسي الوعظ والإرشاد. وهو إنسان عاشق للحق فاض قلبه بمشاعر العشق الإلهي : وكان امتدادا لأحمد يسوي في الأناضول وأحمد يسوي من شعراء المتصوفة في القرن الثاني. عشر للميلاد في وسط آسيا كلاهما سلك نفس المسلك وسعى لنشر الإسلام القائم على. الزهد والتقوى بين أفراد الشعب التركي. ولا يقل ما فعله يونس أمره من نشر أفكار. الإسلام والتصوف بين الأتراك الغربيين بل هي نفس المنزلة التي حظى بها أحمد يسوي من. نصح وإرشاد لدى الأتراك الشرقيين. بلور أفكاره حول التصوف الإسلامي» وربط بين. العالم المادي والمعنوي للإنسان. وما جعل له الخلود في أفئدة الشعب التركي سوى ترنّمه بالعشق الإلهي» ونظمه شعره في اللغة التركية البسيطة . هو درويش يخشع قلبه لذكر الله وتكتوي كبده بالعشق . تدمع عيناه لما اقترف من تفريط وإفراط ومضيعة للوقت. والذي. جعله يشعر بهذه المشاعر إنما هو تعرض بلاد الترك لغزو المغول. وما أحدثه من هجمات وحروب متعاقبة قضت على الأخضر واليابس » وتعرضت بلاده آنذاك للنهب والسلب وأعمال العنف . وهذا الوضع المتردي دفعه دفعا إلى اللجوء إلى الله . ونادى أفراد الأمة التركية بالاتحاد بعدما سقطت بلاده فريسة سهلة في يد هؤلاء الغاصبين. فقدم العشق. الإلهي دواء للقلوب المكتوية لكي تصفو من جديد. وهو ما خلد شعره حتى اليوم : وجعل له الانتشار في ربوع الأناضول . فهو يرضى بما قسمه الله للمرء » وينادي بالتواضع. مهما علا قدر الإنسان في دنياه. ويرى أنه من الحكمة الإلهية مساواة البشر في الخلق وني. صفة الإنسانية؛ لذا حري بكل امرء أن يتواضع لله خشية منهء وإقرارا منه بالعبودية لله وحده الذي لا يتصف بالإلوهية سواه.

فلا يوجد بين ظهراني الترك من لا يحب يونس أمره. إنه شاعر أسطورة بحق . يوضح. في شعره حقيقة الإنسان وقيمته في الوجودء فهو لم يخلق عبثًا بل له رسالة؛ حري به أن. يؤديها. إنه تحمل الأمانة التى أبت الجبال والسماء والأرض أن تتحملها. وفي نظره أنه على الإنسان الذي حمله الله ع الأمانة واستخلفه في أرضه أن يعمرها ويدعو إلى صالح. الأعمال. ويريد يونس أمره أن يعمر كذلك القلوب الخربة التي نسيت الحكمة من. خلقها. فهو القائل ني محكم آباته : (إومَا خَلَقْت الجن والإنْس إلا ليعبّدون) .

كان يونس أمره درويشا متصوفا يرى أن سبب خلق الوجود الحب». والحب بي. مفهومه هو العشق الإلهي الذي بجعل الإنسان يصل إلى أعلى ذروة في مراتب العبودية . ويستند في رأيه هذا إلى الحديث القدسي الذي يقول فيه المولى عز وجل : "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الكون فبه عرفوني' .

يرى يونس أمره أن الله خلق الإنسان وجعله أقدس وأرقى لوق . وأسحد الملائكة تكريًا له وإعلاء لقدرك. وأسند له حرية التصرف فى الكون بما يتناسب والحكمة الإلهية من خلقه . 1

ويقول إن العلم إنما هو المعرفة بالله. وني نظره أن معرفة الإنسان لنفسه أساس كل. العلوم. وهو يستدل ذلك من معاني القرآن الكريم. وكثيرا ما يردد ذكر هذه الآيات الدالة على ذلك مثل : (وفي أنْفُسكم أقلآ تَعْقلُون) .

لذا كان حريًا بنا أن نتعرف على شاعرنا وعالمه الفكري» وأن نفهمه حق الفهم . لأن الترك يكثون له كل معاني الحب والاحترام والتقدير. فهو ينبذ التناحر والتدابر. ويدعو إلى الحب والتسامح والبعد. عن التباغض . ولعل يونس أمره يبعث لنا برسالة من عصره نحن أحوج ما نكون إليها في عصر يموج بالصراع والتضارب في الأفكار و المفاهيم . إنه يدعو إلى مزج عصر العلم بحب الإنسانية جمعاء بعيدا عن التفرقة العنصرية أو التحيز إلى. جنس أو لون. فالناس في نظره سواء أمام الخالق . ولن ينال المرء رضا المولى عز وجل إلا بخدمته للبشرية. وهذا دين في رقاب من يفهمون كلام يونس أمره ويدركون معانيه السامية . فلابد لنا من تتويج عصرنا الحاضر بحب البشرية. لأنه عصر يتميز بثورة علمية تكنولوجية تنطور تطورا مذهلاء ويموج بالصراعات الثقافية والحضارية والسياسية . ومة تكتلات اقتصادية جوهرية كل لحظة تتحكم في الأشياء» ولها تأثيرها على عقول الناس. ونمط معيشتهم . فكلما ازدادت حاجتنا إلى العلم لابد أن نؤكد على ضرورة التعايش في.

9

حب وسلام. ويقع على عاتقنا جميعا أن نسعى نحو البناء والعمار بدلا من الهدم. والدمار.

وبوسعنا أن نقول بحق إن يونس أمره لم يكن شاعراً بسيطا؛ بل إن أشعاره توضح لنا أن شعره يتضمن خلاصة مفاهيم صوفية عميقة صاغها شاعرنا بطريقة مبسطة» وفي لغة سهله ميسرة على نقيض شعراء عصره الذين أوردوا في شعرهم ألفاظًا يستغلق فهمها على كثير من أفراد الشعب التركي . إنه عبر عن الفكر الصوني الإسلامي والتزم بما ورد في الكتاب والسنة المشرفة . ولعله علامة باررزة في عصره .

منزلة يونس أمره الأدبية :

ينبوأ يونس أمره منزلة في تاريخ الأدب التركي, وعند أهل العلم والأدب في. تركيا. وهذه المنزلة ليست لمن سواه علي الراجح . وذلك لوجهين اثنين : أولهما فهو أول. شاعر تركي صريح النسب في تركيته في تلك الفترة من الزمن التي ظهر فيها الشعر التركي في الوجود . أما الوجه الثاني : فهو شاعر منطلق علي سجيته في الشعر يقول. الشعر التركى طبعا لا تطبعا. يختلف عن أقرانه من شعراء الترك الذين اتخذوا الشعر صناعة فال | العظماء أو ساروا في خطى شعراء الفارسية يقلدونهم تقليدا ببغاويا مباهاة بعلم الفارسية وآدابها . وترتب علي ذلك بالحتم أن الترك في يومنا الحاضر على. الأخص يعتزون بيونس أمره علي أنه شاعرهم القومي الذي يتباهون به ويذكرونه بكل. تقدير وإجلال. وأول ما يؤيد ما أسلفنا قوله وذهبنا إليه أنه يعيش بشخصيته الأدبية وأشعاره في قلوب وعقول الشعب التركي . كما تجري أشعاره علي ألسنة أهل الأدب وغيرهم علي أنها أشعار منبثقة من صميم قلوب الشعب التركي . ومن هنا كان الإكرام. والإعظام لهذا الشاعر الذي صدقهم التعبير عما عاشوا فيه من جو روحي أدبي. واجتماعي . فكانت له صفة المؤرخ السبق الصادق الذي لم يقل إلا حقا. يشهد يذلك كل. من ذكر شعره علي أنه تأربخ فني للحياة التركية الروحية والاجتماعية في فترة متقدمة من. التاريخ . ولغة يونس أمره سهلة واضحة اتجه فيها بالخطاب إلى الشعب التركي وحافظ علي النمط والوزن القوميء كما أنه استطاع أن يوحد بين الذوق التركي والعناصر القومية لأمته . وأن يبدع أدبا صوفيا تركيا ملائما للفكر والذوق التركي واستطاع أدبه أن. يمثل الذوق القومي لدى الترك.

وهذا ما جعل الألسنة تتناقله على امتداد التاريخ وتوارثه الترك كابرا عن كابر . ومن. عجب أنه ئمة وجود لمن يترنمون بشعره في النمسا ولا علم لهم بلغة الترك. ودول البلقان. لدي الأرناؤوط . وإذا ما جري في تركيا ذكر ليونس أمره تهللت الوجوه. وغمرت الفرحة النفوس . ويسعنا القول أن اجتماع القلوب علي محبته . فثمة شاعر يدعى وهاب زاده آذري الأصل يتسائل عن وجود مزارات عدة في بلدان كثيرة ليونس أمره. علما بأنه إنما أدركه الموت ني بلد واحد ثم يجيب بنفسه علي تساؤله قائلا إن ذلك مردود إلى أن قبره الحقيقي محفور في أعماق القلوب . إنه بذلك يبدو شخصية إنسانية أشبه شئ بشخصية أسطورية لغرابتها وانفرادها لخصائتص وخصال وشهرة ربا ليست لسواها.

وحقيق بالذكر أن يونس أمره أذاع وأشاع الحب في الشعر التركي بين الترك وتأثر بالأفلاطونية الحديثة. ومن ذلك قال : "لست مدعياء ولكنني جئت لأنشر الحب في. القلوب» فمنزل الحبيب هو القلب» وديدني أن أعمر القلوب بالحب . ' ويقول كذلك في. هذا: 'إن معرفة علم العلم هو أن تعرف ذاتك.إن كنت لاتعرف نفسك فكيف القراءة. أنت قرأت المعاني ولكنك لم تعرف علم الانسان بالله» وإذا كنت قرأت ولاتعلم. فهذا جهد ليس تحته طائل ' . وهذا ما يعرف عند السالكين بالدخول إلى النفس أو. التجوال في النفس أو السفر في النفس وقد عرف التجوال في النفس في الأفلاطونية الحديثة على أن الطريق إلى الله بداخلنا نسلكه والاتجاه صوب الأعلى والمطلق إنا يتأتى بالاتجاه صوب أنفسنا. وبما أن الطريق إلى الله في أعماقنا فلا وجه بأية حال للتجوال في الكون بمنا عن مظاهر قدرة الله تعالي . والصوفي يحقق بغيته في المقام الأول بسفره إلى نفسه لأنه مظنة وجود ما يطلبه فيها.

إن وجود الخالق يقين لاشك فيه ولا مشابهة بين وجود الخالق ووجود المخلوق . لقد خلق الله الإنسان خليفة له في الأرض . وجعل له بين الخلائق أعظم منزلة . وازدهار العلم. إنما يكون هو سلوك الطريق الذي يفضي إلى معرفة الله . ولابد للإنسان من المعرفة رجاء الوصول إلى معرفة الخالق. كما أن معرفة النفس أساس لشتى العلوم . وني ذلك يقول. يونس أمره: 'إن العلم هو المعرفة. أي معرفة النفس » فلولا معرفة النفس فلم الاشتغال. بالعلم ' . ويقول في موضع آخر من أشعاره: "لزام علينا أن نحب ونحب فلا خلود للمرء في دنياه ' . إن الإنسانية جمعاء تعيش في يومنا هذا عصرا تشهد فيه تطورا أساسيا لشتى. العلوم وليس يخفى أن الإنسان ني يومنا يستخدم العلم في تدمير أخيه الإنسان. وإيراده

1١

موارد الهلكة . والإنسان هو أسمى مخلوق علي هذه الأرض . وحقيق بالإنسان وهذا شأنه في يومنا ع ال ا ا 0 علينا إن عصر يونس أمره هو عصر العلم القائم علي الحب .

اختلفت الآراء في تحديد الفترة التاريخية التي عاش فيها يونس أمره. وعلّمنا بسيرة يونس أمره شحيح. وذكر عاشق باشا أن الأقرب لليقين أن يونس أمره أدرك النصف الثاني من القرن الثالث عشر . ومن المعلومات التي وردت في ديوان يونس أمره أن ميلاده صادف عام 517*8ه750١-1151م.‏ حيث أن الحجج والبراهين التي قدمها تيمورتاش. كانت أقوي دليل بعثنا علي الأخذ بهذا الحكم . فقد جاء في إحدى المجموعات التي. دونت في مكتبة بايزيد باستنابول أن وفاة يونس أمره كانت عام ١٠/اه.‏ ولكن مالا مرية فيه أنه عاش بين عامي 1880م . وأن الموت أدركه عام ١18م.‏ وقد تجاوز الثمانين من عمره . بالاضافة إلى الدليل الثاني الذي ورد في شعره حيث ذكر أنه دون أثره المسمي ' رسالة النصيحة عام 1٠/اه"‏ . فهو القائل في بيته التالي :

إن تاريخ هذا الكلام سبعمائة وسبعة.< وكانت روح يونس في هذا السبيل فداء.

ويؤكد يونس أنه كتب رسالة النصيحة عام 1٠/٠اه.‏ وأنه أفنى حياته في سبيل الدعوة إلى طاعة الله والهداية للتي هي أقوم .

كما تضاربت الأقوال وتخالفت الآراء في جنسيته وقوميته ومستواه العلمي . وهل كان. أميا أم . حصل العلم فقد كان من المتعارف المألوف عند الترك أن يونس أمره كان درويشا أميا لاحظ له من علم ولكن مقابل ذلك نجد في أشعاره ما ينهض دليلا علي أنه حصل. العلم في بدايته الأولي . والغالب علي الظن أن علمه كان ما يعرف عند الصوفية بالعلم. اللدني . وهو في جملته وحي وإلهام يلقيه الله تبارك وتعالى في قلب الصوني نورا بلا اكتساب ولا اجتلاب ونخرج من هذا الخلاف بأن علمه هو المعرفة الصوفية التي سبقت الإشارة إليها . وحقيق بنا عند ذكر علمه أن نقول إن المتعارف المعلوم عند كل من كتبوا عن يونس أمره أنه كان أميا لايكتب ولايحسب . وإنما كان يقول ما يقول في شعره من أحكام وأصول التصوف بالسماع . ذلك أنه كان محاطا في بيئته بشيوخ التصوف ومريديه وبذلك عده الباحثون شاعرا شعبيا . أما علماء الأتراك فانتهزوا هذا ليقرروا أنه الشاعر التركي الحق الذي عبر عن الروح التركية في عصره . ومن ملامح شعره أنه تقل فيه الألفاظ.

1١1

الفارسية والعربية . فعبر في شعره بتركية أصيلة خالية من الدخيل . وأهل العلم في تركيا يحيون فيه هذا. ويقولون إن شعره التركي يتميز بالأصالة ويخلوا من التكلف .فهم. يعتزون به اعتزازهم بقوميتهم التي يريدون أن يشيروا إليها ويثبتوا أنهم لم يقلدوا الفرس. تقليدا ببغاويا. ولكن التصوف الاسلامي بأحكامه وأصوله جلي بين في شعره . وأنه تلقاه بالسماع فكان شعره تركيا أصيلا منبثقا من الروح التركبة والبيئة التركية في وقت معا. فانماز بصدق اللهجة وهذا كله كان سببا قويا في اعتزاز الأتراك في يومنا هذا به

ظَُ

وبشعره .

وها هو عاشق شلبي من أصحاب كتب تذكرة الشعراء يقول عنه إنه أمي ولكنه تلقى. العلم وحيا وإلهاما شأن الصوفي الواصل . كما ينسبون إليه أنه كان جم التواضع . حيث أشار ني أبيات له إلى أنه أمي وهم يفسرون ذلك بأنه إنما قال ذلك شأن متصوف ينصرف عن زهرة الدنيا وبهجتها ويميل كل الميل إلى الزهد في دنياه والتطلع في اتصال ودوام إلى. أخراه علي أن الدنيا دار فناء وليست دار يقاء . فالعاقل العاقل هو من يشيح عنها وهذا شأن الصوني الحق . إنه يشير إلى أن العاقل. لايمكن أن يعرف العلم اللدني أو على الحقيقة إنما العلم اللدني يتحصل للصوني بالعشق . أي بعشقه للذات الإلهية التي تبادل العاشق. الإلهي محبة بمحبة. فتوحي إليه بالحقيقة . وبذلك لا تمس حاجته إلى تقليب النظر في. كتاب . ويحضرنا في هذا 5-9 من الشعر الفارسي ترجمته :

اغسل الأوراق إن كنت فبي الدرس زميلنا. فليس لدرس العشق دفتر عندنا.

وقيل إن بعض الصوفية لتأكيد ذلك طرحوا كتبهم في اليم أو دفنوها في الرمل فما كانوا في مسيس الحاجة إليها . وحسبهم ما ألقاه الله في قلوبهم من معرفة تمت بالعشق. الإلهي . إن العلم الذي يتم بالتعقل والتفكر هو علم القيل والقال. وهذا العلم المكتنسب أمره يسير ويمكن تحصيله بالسماع والسؤال. ولكن لايعني ذلك الغض من هذا العلم. ولكن يفضله ذلك العلم الذي يتحصل بالوحي لا بالفهم . وهذا العلم الذي يأتي بلا اكتساب ولا نظر في كتاب . بل هو العلم الذي يهبه الله الوهاب للصوفي . ولكننا مازلنا نقرر أنه حصل علوم الشرع وعرف الفارسية . وإن كان آثر وفضل العلم الإلهي . والعلم. الحق لدي يونس أمره يُقرأ في كتاب القلب ومعلم هذا العلم هو الله عزوجل ومدرسته هي مدرسة العشق . ويعبر عن هذه الفكرة بهذا البيت:

الحلا

نحن طلاب قرأنا درس العشق في كل آن.. اللهمدرساوالع شق مدرستنا.

وثمة رأي أكثر صراحة يذهب فيه أصحابه إلى أن يونس أمره حصل شتى العلوم في. مدينة قونية التي كان فيها جلال الدين الرومي يحيط نفسه بالمريدين الذين يسمعون منه ويأخذون عنه . ومعلوم أن مدينة قونية كانت حاضرة العلم ومثابة لمن يطلبون العلوم في. عموم وشمول. بل إنه وصل أسبابه بجلال الدين الرومي أشهر وأكبر شعراء التصوف آنذاك ؛ فتأثر به وتجلي ذلك في شعره . فقد ورد عل لسان يونس هذا الكلام الذي يقول فيه : " انتبه ولا تشغل قلبك بشىئ وتعال واجلس وأقم في مدينة قونية فإنها معدن هذين. القطبين وإذا ما فهمت كلام يونس رأيت منارة قونية مخيطا لمن يؤمها' . ونفهم من كلامه أن مدينة قونية هي المدينة التي يفد عليها كل من يريد أن يتلقي العلم اللدني عن أولياء الله وأن منارتها وهي تشبه المخيط ؛أي أن كل من يفد عليها يقيم فيها ولا يفارقها . والأقرب إلى الاحتمال أنه حصل التصوف في التكايا التى كانت منتشرة في أنحاء الأناضول . كما لايستبعد أنه حصل العلم بالسياحة لأن السياحة كانت من مصادر. المعرفة في عصره. وقيل إنه ضرب في الأرض طولا وعرضا ني طلب العلم يطلب المعرفة ويأخذها عن أربابها. وقيل إنه بلغ في سياحته الطويلة أر ض الشام ومدائن. الأناضول . ويضيف إلى ذلك بعضهم أنه ارتحل إلى إيران وآذربيجان. كما ازدحم شعره بأسماء مدن كثيرة مثل سيواس وقيصرية وشيراز. وهذا يرجح أو يؤكد أنه عرف هذه المدن ولكنه لم يتجول في البلاد رغبة منه في نشر مذهبه الصوفي . بل لأنه كان مريدا لمرشد. ليس إلا. وحري بالذكر أن ما ذكره من شعره الصوفي لايتعلق بمذهب صونفي واحد بل. بعدة مذاهب . فصدقنا التعبير عن بيئته الروحية التي ماجت بالتصوف . كان يونس أمره مثالا للعابد والمرشد الذي يدعو إلى مكارم الأخلاق. والاستمساك بعروة الدين. الوثقي . ويكثر من ذكر الحلال والحرام والموت والحياة وكل ما يتصل من ذلك بسبب . ولاعهد لنا بهذا عند المتصوفة الذين صدفوا عن الدنيا ودعوا إلى الانقطاع عنها وقطع الأسباب بين الصوفي وبينها. فيونس أمره إلى جانب كونه صوفيا واعظ مرشد مؤمن موقن ؛هو كذلك واقعي يري إصلاح الدنيا بالدين. ولا يدعو إلى رفض الدنيا رفضا تاما كشأن المنصوفة . وهاهو ذا يبين مذهبه في وضوح بمثل قوله :

"إن الخرقة والتاج لايفتحان الطريق» ولا يكون العالم بالعباءة فلا دين ولا ديانة . إذا

ما قرأت ألف ورقة. وقرأت المصاحف السبعة. وأظهرت الطاعة الخالصة دون أن تؤد العمل فاقرأ مائة عام إذا ما لزم الأمر" .

ونحن ندرك من كلامه أنه يحث الشعب التر كي إلى العمل و السعي مع أداء العبادات » والقراءة وتحصيل العلم . وكأنه يريد أن يرشد الناس إلى حقيقة واقعة ألا وهي. الجمع بين الدين والدنيا. فهو يتفق وتعاليم الدين الاسلامي . وكأنه يشير إلى الحديث الشريف الذي يقول فيه الرسول صلي الله عليه وسلم ' اعمل لدنياك كأنك تعيش. أبداء واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا' . فحري بالانسان أن يتمسك بأهداب الدين. ويعيش دنياه يما يرضي الله ؛ ويقيم أسس الشرع الحنيف .

وهو يبدو مصلحا اجتماعيا لأنه اهتم بمشاعر قومه ودخل في أغو ار نفوسهم . وحاول. جاهدا أن يجعلهم يتخلصون من أهواء النفس. وأدرانها وذلك بغسلها وتطهيرها بالاستغفار والتوبة والحب والشوق إلى الله ومعاونة الضعفاء والإحسان إلى. الفقراء . وأداء الفرائض .

كما أن يونس أمره ترنم بفكرة وحدة الوجود والظن أنه تلقاها عن جلال الدين. الرومي . ولكنه وقاف عند أصول الدين الحنيف عند تناوله لهذه الفكرة. وليس في تصوفه شطط دخل التصوف من ملل ونحل غير إسلامية . بل يبدو من أهل التسئن . لأنه يجل. الخلفاء الأربعة . ولم يفرق بين علي كرم الله وجهه وغيره من الخلفاء الراشدين شأن. الشيعة. كما أنه لم يقم الفارق بين الشريعة والطريقة . ويذكر اسم مرشده طابدق في. مواضع عدة من شعره. ويجدر بنا أن نشير إلى أن يونس أمره كان له أثره علي شعراء عصره وكذا شعراء الشعب التركي من بعده. حيث عبر عن التراث التركي المتأثر بالثقافة الاسلاميةوالأدب العربي والفارسي . وذكر أن أحد الموسيقيين لحن عملا موسيقيا دراميا باسم يونس أمره. كما أقام له الترك النصب التذكارية. وأثناء تواجد الباحثة مترجمة الديوان في تركيا عام999١م‏ حضرت حفلا دينيا وكان الأتراك يعزفون الموسيقى. ويترنمون بشعره الديني . كما أن العديد من منظوماته لحنها الشعب التركي لفرط حبهم. إياه. بل ومنها كذلك ما يترنم به شيوخ الطرق الصوفية أثناء احتفالاتهم الدينية .

لقد نشر ديوان يونس أمره عدة مرات مطبوعا بالحروف العربية, وكثرت فيه الأخطاء في كثير من هذه الطبعات . ومن ثم طبعت نسخة مصححة ومحققة لديوان يونس أمره في. ثلاث مجلدات . وذلك عام 1917م . وحقق هذه النسخة برهان طوبراق . وهي بالحروف اللاتينية ثم أعيد طباعتها في مجلد واحد بعد ذلك . وقام كل من تيمورتاش وموزجان. جانبور بإعداد نسخة أخري بعد تحقيقها وتصحيحها. وأعادا إصدار هذا الديوان بحيث إنهما استطاعا أن يخرجا نسخة جديدة بعد قيامهما بعدة دراسات» وجمعا في هذا الديوان. ما يقرب من ثلثمائة وخمسين بيتا ليونس أمره واعتمدا في ذلك علي النسخ المدونة عند. إعدادهما لهذا الديوان.

والديوان الذي بين أيدينا هو ديوان حققه تيمور ناش ونشره عام 1917/7١م.‏ ولا ينتهي. بنا الكلام إلى غاية قبل أن نقول إن هذا الديوان كان ملحقا برسالة ماجستير من إعداد. الباحثة بديعة محمد عبد العال حمودة تحت عنوان ' يونس أمره وشعره الصوفي ' نوقشت عام 1985م بكلية الآداب جامعة عين شمس . وكان الأستاذ الدكتورحسين مجيب المصري مشرفا علي هذه الرسالة ومناقشا لها. فراجع الترجمة . ونقلها إلى الشعر العربي. مع الشرح جريا علي عادته في ترجمة أشعار الشعوب الإسلامية . ولا يفوتني أن أشير إلى. أنني كتبت مقدمة هذا الديوان ولم يسعدني الحظ فلم يدركها أستاذي المرحوم ولم. يراجعها معي حيث وافته المنية قبل طباعتها . ووفاء مني لسيادته أهديها إليه بعد رحيله عنا . والله أسأل السداد والتوفيق . وأطلب له المغفرة والرحمة وللمسلمين أجمعين .

والله أسأل التوفيق والسداد

القاهرة في الأول من محرم ١5479‏ ه 02 الموافق 4 من يناير ١7م‏ تبر ااعال

الترحمة الشعرية للديوان

نقلها الأستاد الدكتور حسين مجيب المصري غزلية )١(‏ مدع للعشق حرصاً ماذكرٌ دارعشقمنأرادفي سفر عاشق أولى وأخري ماذكر باعتزازالنفس حتى ماشعر. إن يكن للعشق وصف باللسان وصفه فانقلهعنى بالجنان. عزة فلينس حتمامن عشق وهيهاللعشق ياب ماطرق(١)‏ ذاكأمر كلنامنيمرف إننى واللّه لست أهرف١(١)‏ فازحقا من إلى العشق وصل)2 لاوصول يج ود أو جحل يهندي بالعشق كل العاشقين ‏ بشهود من خلال يأمنون(؟) يونسيامن تسمى من عشق ‏ فحذارعنهيوماًتفترق غزلية )١(‏ من رأى منك الجيين ليس ينسى< فلتكن في قلبهنوراوأنسا منك نوراطائعإماوجد نسى التسبيح في التوسجد(١)‏ ويلذإنرآكس كرا حلوهفى فيه يبغى مؤثر(؟) لك حب في جنانى قد كمن ليس هذا الكون فيه من ثمن (*) وهنا البستان أو كان هناك 2 يزهرالبستان لكن من شذاك. من حبيب رام عطرامن عشق. ومن المعشوق من يهوي خلق. إن إسرافيل في اللحشر نفخ لك صوت لى أذ لم يصخ(4) هذة الزهرة تأتى من سماءء عاشقماراقهمنهاغناء(ه) كل من في الأرض بل والعالماز ‏ إنماإياك كانايفايان. إن أتين الحور من علياالجنان ‏ ماقبلن غير قلبى من جنان. إنهاالحوربانياوبأخرى ‏ ييستجين لقلوب كن جمرا يونس أبشر بقدوم للحبيب_ طالمنك العمر والعمر يطيب

غزلية (؟)

ل و 1 و إن دياي لسجن ضييق.

٠9‏ و وإلى روض حبسيبى شيق.

وإليهفليكن منى الوصول بلبلاً أو وردة الظل الظليل(١)‏ إن عينى شاهدت من هالجحبين فليكن وجهى تراب الواصلين(؟) مدع للعشق يهفو للحبيسب2 نشوة منها عن الوعى يغيب(”) إن بعدت كنت في الدنيا السجين>) بهواك كلت خي العالمين أناني عشقى أقولماأقول_ ‏ يونساعلمهونورللعقول. غزلية (4) وبذيل العشق تبقى كَقُنَا | نتغنى فوشي ك موت )١١‏ وحده العشق يبروح تدرك كل شى في الحياة تَشْرك إنزعرفترتبةللواصلين غير صدقلميكونواقائلين كل قلب فيه كانوا حاضرين ‏ لايقولون سوي الح قالمبين. يصنع النحل من الزهر العسل مثلههذاالفراش مافعل اخدم العارف تأخذمنهدرة ‏ وجهول صددتهماكانذرة

يونس اعلم يصبح الشهد السسّمام وبدونالعشق لا خيريرام(؟) غزلية (ه) مذهبى عشقى ودينى مذهبى02 وجهه شاهدت هذامطلبى )١(‏ لى سر لست أفشى لاحد ‏ ماذكبرت الله والله عبد بعد عشقى لى سواء عالمان 6 لى غدي والأمس لكن في كيان (؟) لى قلب هو خلومنغموم ‏ ونداءالحقلى دوماً يدوم باب عشقى لست عنه أبتعد | فيه نفسى إن نفسى أفتقد (”") وحبيبى قال دنيالتشاهد ‏ ماترهأنت منإياهفاقد. فيوغدلابدشياقدتري إنهاليومتره حاضرا(4) أنتيايونس كنت المؤمنا| وبعشق كنت يوماًموقلنا

غزلية (5)

مرو

والعصاة يطرحون في السعير. مالك في النار قوماً يافععم والجبال هيةً قدحركت وستور عن خفى تحت

حار فيه الكون من إن يشعرٌ والأنام يسمعون للقدير والجلودفي الحريق تستجير )١(‏ بالأنين النار صوتاً ترف ع(؟) والنحوم من سماء أسقطت. وذنوب من قديمأنسيت فليسش ده الله رب الع المين.

)١( غزلية‎

عجبألى في شديدمنألم ولذنذتالعشق شهداوهوسم!(١)‏ كلهم من عل ةيبغى الشفاء. ‏ ع تىلىإنهاكانت دواء وبنار العشق قالوا فاحترق ملك عشقي هو نوري في الغسق (؟) مسن سمساء إن قسرأت ما نزل 2 واصسلاً أتكرت قطعاً ماوص ل (*) يونس اجعل منك ترب الواصلين روضةمن ذلك التَربالمهين (4) غزلية (م) بحر عشق تهت منهف العبّاب قطرتى أوذرتى بحر عجاب )١(‏

إن قا نأذرتى والنيران. أملك الدنيا إذا زرت الحبيب إنني السلطان مذ كانالعدم قبل أن تدخل روحى في الجسد. إن وجه المصطفى صفو الصفاء. إن أهل الشرع عن هذا بعيد يونس اعلم من لهالحق علم

لمخدمانى والكتاب المستعان (؟) وبعشقى مقولى كان الرطيب إفرة ولي العشق دواء ما انعدم كنت مَنْ عرشاً رآه قد وج د(4) إنهمنعلمالناس الوفاء. من سليمان لى القول المفيد (0) الصياح من جنون قد الك

غزلية (9)

دوحة شاهدتها لى في الطريق

ابتعاد حق عن الدنيا الفناء. ما اختيار الحسن في دنيا الجمال.

كل طير حط في غصن الشجر

يونس امسض أنت ياهذا المقصر.

اكشف الأسرار ياقلبى الرقيق(١)‏ أنت تبقى ثم تمضى بازدراء. إنفاقلبىيريدةاالجلال ولديك لايحط بل عبر () لك غ صن باحتراق في ذبول. غصنك الذاوي لتطلب بالتذكر(”)

)1١( غزلية‎

هك دنياك ملكت كلها

من سليمان ملكت ماملك. ره بير

كنز نوشيروان مابين يديك مضغة دنياك هذي فاعلمن. ولك العمر كسهميمرق. تنقص الأنفاس مافي جعبتك.

ال ل هيد .

وإذافي اليم كنت المغرقا أنت يا يونس إن عشت المكات.

فيقمار قد خسرت مالها حكم شيطان لديك والملك )١(‏ مال قارون كان ينشال عليك (؟) مابقاء السهم يا من ترشق (”) وستخلو وبغير مأربك (4) هبك بجنونابحر حددقا(ه)

قد ترنمت بعذابالنغمات

)1١( غزلية‎

جنةالخلد بطاعات دخلنا

عالمان بهما كان الحساب.

للسباد شأنهم يومالتناد

اسألن عن هنح العاشقين. أي إيهانرائيْناهءنا!١١)‏ إن عاصينا بهاماإنرأينا فمنالجنات قد نلنا التصيب. مشل جيريل وماكانذكر. بهمافني القبر ما كانالجواب(؟) ليس علما وحدهالميزان شاء (*) لست يايونس تلقى مايراد(5)

0

غزلية

ومنالعشقهلمتجنى احذرنمن كلام ساءتى. نحن لا ملك شيئامن تغير الحبي بأمرناهذايصير عند معشوق مآ العاشقين فلتحدثهمبقول ل طصادقين. من كوؤس العشق من ذاق المدام ‏ ماله سكرولاحتى كلام لبن يدري الفقق الاامن غنشق. ١.‏ تسم تحر هر معلصيق عن حجاب للحبيب من صدف. مالهذكراًوسراًمنعرف )١١‏ وعن الشرع حديئاًلم أقل ‏ خفت إن قلت وغيري لم يقل (؟) فليمت يونس من سيف الحبيب.2 وبدهالمعشوق شمس لاتغيب(*) غزلية (؟١)‏ روح عشق ليس يدري ماالأزل توفي الدنيالشىء ماوص ل )١(‏ في دماء عند ذب حلا يراه ويغسل القلب كيف بالصلاة (؟) إن يكن في القلب نار من وضر. وتنااسى واصل منهنفر () طالب من هذهالدنيا الحطام ‏ عمرهمافيهمن طهريسام يونس احضر فبهذا تحر إن عينالقلب لكن تبصر (4) غزلية (14) إنهاالعشق قديمكالأزل عُبرالحقفمنذالميقل(١)‏ كن عن العشق دوماً من نطق ناطقع نالوحى نطق. ذاكرللعشق قالثمولى حكمةفي العشق كانت منهقولا. ولذذناه دوا ماًونعمنا وش رياه م دماًوتمئنا إن ذكرت العشونفي الكلام فأناس بحت لك نف دوام. يونس اعلم ما كذبت في الكلام ‏ ماذكرت كان نوورانيظلام غزلية )١١(‏ قل لمن قلت صحيحا من خبر هبهقبانيههذالمشق قر ظاهر عن باطن قديفترق ‏ لسس للبوم ج دار إن نعمق.

فل

55

تختفى في العش أفراخ الغراب.

مالصقر قط معنى للحياه ‏ إمفماصيددرهمبتغاهة ماإلى آدم قط منوصول_ سسيادالخلق ججميعاًذاالرسول يعبر الأدغال كل الواصلين2 يختفى فيها لصوص واغلون(؟) كل فرق بينهم فهوانعدم يونس العبد ودرويشاً خدم(”) غزلية )1١(‏ انظر الأزهاريا من قدعشق | تشبهالمراةموتاًيستبق مشل من منه حبيب قدنفر الاح قالتإ ىأب نالسفر زهرةتذوييأمرربها تصدح الطير ينحوى ربها(١)‏ الزدهور شغنلت في أمرهها قصرالعمرلهامنذكرها١(")‏ ما اهتسموإليهتنظخر ‏ ستتتموت وبعشق_ تشعر. ومنالحزنعيونتدمع ‏ كان ماكانفمذاتصنع وعرفت إنه جاء وراح ذاك يدري من لدفي العشق راح(") غزلية (17) لك صمت هو خير من كلام 2 عن قلوبإنديمح والظلام. عن قلوب إننى أمحوالصدا ‏ منك خيرالقولهذامابدا ماتقولإنهحق وصدق الكذب ليس يدري مايحق. يشهدالمخلوق كل ماخلق. إن تناسى خالقاً ها قد فسق(١)‏ وبشرعافهمن مالحقيقة ‏ ستري فُلكابداأماءعميقة(١)‏ قد يكون الفلك من صَلْد الخشب.2 من هللأمواج محتومالعطب. ياخليلىاستمعمنىالخبر بالصحيح لاتكن من قدكفر نقرأالعشق كتاسايكتب-) شسيخن الله وعشق مكتب. يونس قدنالملهمتَظْرةٌ نعم ةكانت وكانت فكرة(9)

جيفة في كف صقر ئمغاب )١(ٍ‏

>33

غزلية

أنت في عينى وأنت ني لسانى أنت يا من أنت لكن في جنانى (؟) ما بعيدي ليت شعري ماقريبى ‏ مررحيلىومعى هذاحبيبى ‏ يونس المسكين في العشق العذاب من كه ذالقلب فالعشق أذاب. غزلية (19) أنت لم تعرف لمن هذاالكلام اعلمنذاكلامى بالتمام ويثير القول حزناًأوسرورا ‏ كلإنسانلهقولأديرا ما الكلام بالبياض والسوادء ‏ هووحى جاء من رب العباد(١)‏ أن حرفين لدى ما سطرت عللماًبالغيب حتى ما نظرت١(١؟)‏ شعلة لكن وليست من قمر)2 رزقنايأتى ومن بحرزخر(”) غدرنا ولكنتهه ذالقدر وبهذاإغارنبأمر يونس ازفر أنت في دار الألم 2 زفرات فبهاالدرانعدم(؛) غزلية )٠١(‏ من مسن العشاق روحاً لم بهبا . ووصولا للحجبيب ماطلب. من له في القلب عشقاً ما حمل ولفنفيالعشق تحقي قالأمل. ارتفاع الروح بالعشق لزام 2 واحتراق كفراش في ضرام(١)‏ بعد رشف العشق من كاساته 2 يتب عل مشووؤ فى روحاته كم تريئضت أنافي خلوتى. واحترقتدائمافىي شعلتش. يونس اصير في جفاء للحبيب وحاشاك ارشقه بالسهم المصيب. غزلية (١؟)‏ كل شىء تبتغى منهالعطاء ‏ لك جسمثمف القير الفناء(١)‏

وتأمل أنت ذياك الدفين.

إنغهاالآتونيوماذايون

)14(

جئة في القبر تؤذي الناظرين (؟) إنهم ك انوا دواماً يآملون.

رذن

عن حرام كف حتى ذا اللسان. قبل لقياكموتاًفني مكان(”) كل هذا فليكن قبل الأجل وسماءتتلاشى والجبل وتزولالروح عن جسملها ‏ ويري الديان منهاحالها(4) يونس اعلم سوف تمضى تحت نور تصحبالإيمان ني يومالنشور(ه) غزلية (0؟) قلت عنى كنت في أدنى مقام. وبجرمى إننى سد الآنام(١)‏ مجر ماًمثلى تراه فاطلبن رغبتى في العلم جرماً فاعلمن (؟) ظاهراسمى وقلبى لم يطع. من بعياركمئلى ماسميع(*) لى احتراق مابقلبى جذوة. في طريق العشق مالى خطوة(1) احتراقى هويبدوللعيان_ وكلاامى هو سر في اللسان. باطنى يخفى ويبدو ظاهرى_ معدنى شر نأى عن باصرى. ونصحت من نصحت فاهتدي أثرانصحلنفسى مابدا لقونى الشيخ معشوقاً أطعتح وأنافي العشق نفسى قد أضعت يونس اعلم كم فعلت من خطايا اطل ب الغفران من ربالبرايا غزلية(؟؟) إنماالأعمالتلك مانريد ‏ افتحالأذن لروح لتفيد!١١)‏ أنت في العشق اسبحن واتكد ‏ عند من تهوي دواء قد تجد(١)‏ وعليك يقظةالروح تدوم ‏ من أحب العيش في الصحراء بوم ينعق البوم دواماً في الصحاري وزن كل الخير في الميزان جاري(”) إنهاالحقيريماقدوزن_ ومنالخوف فطودقديهن(1:) في الكتاب ظاهر ماقد صنعتا 2 وبديناك ففيهمنعرفتا١2ه)‏ دعك من عرش ومن جاه عظيم التبى شافع وه والكييم يونس العاشق أنت للفناء 2 كن ذكياً كن تقياًلا مراء(5)

3

غزلية

عاشق أنت فلا تخشى الفناء ‏ لنتموت |إنماالعشق الضياء(١)‏ كيف تخشى ومعالله الوفاق ‏ أي خلدأنت للموت تساق. وتأمل أن تذاالسرالخفيا ‏ تحاتهذالنورمن تبقى مليا وعرففاقبل قولفي الأزلك ‏ جوهرهذاولكن في الججبل (”) وعرقفائم كنا الحائرينا ‏ جسمنافي الغصن كناطائرينا(”) عاشق دنياه فيها قدغرق وععنالانيا بع شق يفترق (4) حكمةالباري وهذاملكه ووجوودالكونهذاحكمه يونس ارجع للحبيب في زوع 2 ولفرع كان للأصل الرجوع (5) غزلية (0؟) الفراق ياله كلالألم مالبعادوالحبي ب فىيأمهم«١)‏ انفض الكفين من هذا الوجوه ‏ وتزود قبل قصد للح دود(؟) إن وهبت العشق روحاً والجنان. فالحبيب مارأيتفي عيان(") ماعلمت هوللعين الحججاب2 تقرأالع شق سطورأني كتاب افتح العيتين دوماًواحزنن. للحصبيب من رلا فلتقصدن إن عينى قل تري كل المعانى في الزوال ما سراجاً يشعلانى (1) يونس اعلمكلدنياكالإله أيخلدونعيمقدترو(ه) غزلية (15) أي إنسانبلاعشقهنا عاشق من قدرأنهعيننا(١)‏ إنهاالعشق كثيروكثير فبأيأنت بالعشق جدير(؟) فنلديك ذاك رحن رحيم من سوهفهوشططان رجيم الرسول عاشق فوق الأفقي معهالروح ورباًقدعشق (”") إن أصحاب الرسول عاشقون وأبو بكر عظيمالعاشقين(4) إنماالمعراج فخرللرسول هولماقدشاءم نرب قبول(08) أنت نلت الحق فلتقنع به قدكفى مانلتهمن سيبه(5)

)14(

هه"

غزلية

شأن درويش هو الشأن العجب. والحبيب مثل درويش سواء. فلتكن عبدا ككل الواصلين. احذرن الكبر دوماني اتصال الوجوودإنم الله أراد إنزمنأفتى فسطراً ماقرا يونس احذر لاتقل إنى عليم.

غزلية

استمع منى وقف وقت السحر. استمع للديك والديك ذقسى يا أصماستمع يزان ثقل. في صلاة فلتقف خلف الإمام. اسمع القران ذا نعم الكلام. للحديث أنت ألق سمعكا جنة الرضوان ما كان لكا يونس المسكين افتح عينكا

غزلية

حبذا لو جئت في هذا الوجود وأري وجهاًلهياحبذا إن للسلطان سبع حجرات. و أمام الباب من جيش زحام. ويزيد العلم بين الواصلين. وبليلى قد جنئنت لاجسرم

00 الحياةءفلهماقدوج ب )١(‏ وحقيق ترك دنيالامراء(؟) وكذا لل شاهدين في يقين (”) وبهذا قسربهو قا تتتال©) واصلون هم بانيانا عماد (ه) صفحات مبهمات لاتري(7) وتمسكن ولك الأجر العظيم.

(14) كن عظيماً ولتقف وقت السحر. للحبيب انظر وقف وقت السحر )١(‏ وتضرع ولتقف وقت السحر (؟) رعنةق اريخ فشن :زقت السهر. وتوسل ولتقف وقلت السسحر (؟) تب متاباً ولتقف وقد تالسحر. أنت إن تعشق فقف وقت السحر(4) كوثراً فاشرب وقف وقت السحر من سبات هب وقف وقت السحر(ه)

(19) كى أرىي سلطانه هذا المجيد(١)‏ ابذلالروحأنالكنلذا حجرة أخري تري في الممكنات (7 ولأجل الحرب من عشق حسام. عَنْهُم امال كانوا البعدين. حبذاه ذا الجنون والضرم (")

"35

والحبيب جاءنامنذالقديم 2 ليتنى كنت الفداء في الصميم (5) يونس اعلم فيك ماقديظهر ‏ سرروحى وبعشقى يستر(ه) غزلية )٠١(‏ وبعشق تلك روحى أفعما ذاك قلبى بلهيب أضر ما وليكن جسمى كعود للكباء ودخانى كبشو رفي الهرواء(١)‏ لاشعور لل دروعبالسهام إنماللسهمنفي القلب اقتحام وا ملولاي تتححدث بلسانى إن م ولاي تجلى للعيان. إنزمنيهواك قط ماعقل إنهبالعقل لكن قد خطل١(؟)‏ أنت يا مسكين ترب الواصلين ولتكن بالترب رأس الأعظمسين (”) غزلية (١؟)‏ أنت روح الروح لى منك القرار. جنتتى إن يكن منك الجوار أنت لى عينى ولى منك اللسان أنت لى ماأحستت منهاليدان. إننى أنسيّت نفسى من جراك إننىفيالتودوماًمنيراك(4) إن قتلت مثلماهذاالشهيد أنافيالتوإليك منيعوو(ه) يونس اعلم أنت خير العاشقين ليس لى إياك بين المخلصين (5) غزلية (59) بى حبيبى ياتُرى ماذاصنم؟! 2 بىإلىالأسردواماًقددفع حيثئما أبصرت في عينى وقع إنمئثللى مثئلهالم يستطع وليطل عمري فانى ذا الأسيرٌ ‏ فييدالصيادماطيريطير وعن النفس فمتى لاتسل إن حالى كلهم عنى عقل. بعدموتى سيرونفي غدي | فغدييوىىإلي ههتدي. يونس في عينه كان الحبيب2 فرأيت في القريب والرحيب. غزلية (؟؟)

أنت إن تعشق فماذا تحمل ؟ طاعة منك أراها الفاسدةٌ.

أنت إن تصدق فمن ذا تسأل؟(١)‏ إنعبدت فلتقل ماالفائدة؟(؟)

"0

أنت ياسم كنثت بين الكاذيين

إنهمسموك لكن بالأنانى إن تقل خيرافذا خيرالمعانى(1) قلت قولاًمثل قولالصادق ‏ بعدموت كل قولمابقى انتح العين وشاهد ما الطريق افهمالسرفعنهلاتفيق«0) فهلم. ولتكن كالؤمنين وبأخبارفخرواصلين قاقل هذا ص دو القائلين ‏ وسلالحلاج تكريم سائلين(5) قلأيايونسر بأقد سقانى> فيزولالشك تحملهاليدان(7) غزلية(4؟) إنماالعرفان فين الايياع والرياء مطلقاًلالنيناع(١)‏ وتكلم واستمع نمن تكلم صمتوا ماإن أفاد من تعلم(؟) أنزل القرآن في القلب كمنزل إنهملميعرفواكيفت3تَرَل إنما الشرع هو الشهدالمصفى آمزجوا بالزيت هذاليس يخفى(”) أنت إن قدرت شيئا من ثمن20 قل أجبنى من شراه قل فمن (14) أكل القمح ولكن في الجنان. قيل هذا الحق لكن للعيان(0) قل صواباء قولك القولالحميد ‏ يونس قوللهالقول لمفيد غرزلية (ه؟) اسمعوامنى أناهذالمقال | مسلمياربمافيهالجدال(١)‏ يقرأون ليس منهم من فهم ذلك الدرويش نهجاماعلم١(١)‏ ومضى الحاكم بعدأن ظلم ‏ متنفقيرإنهش اريدم الكثير إنه ما قد ججميع ‏ يظهرالدجال من بعد الطمع (") إنِهبالعال مين كمنكل. يوم حشر سيري ماقدفعل(:) لك بالعشق انتهاء فاذكرن ‏ روح روح من عشقت فاعلمن (0)

أي معنتى لكلام القائلين (7)

58

غزلية(51) طالب الحق تريفي الملعدن ‏ هوفيهجووهرفي الموطن )١(‏ ويصانالحق لكننيالفؤاده. ‏ هورروحمابيجسممنرقاهده ادخل القلب تجدهجوهرا وبقاعالبحرلكنلايري. كم من الذرات في قاع العباب بزوال الروح للعمرالمآب أينما تنظره نتجده لاجرم وإلى روح جاوزت منهالحرم(؟) استرن الروح تحظ بالوصول> عين روح ولها كل القبول. غافل » فالروح في حكم الفناء روح دروبش تحومفي السماء. يونس افتح ناظريك وتأمل. وبنارالصدق بهتان لي شعل(")

غزلية (7؟) طال قالطال تيل قائلين ‏ أي شي نظشر ةل ناظرين. طال متكمإنماهذاالسفر ‏ فلماذا فيكمالمرغوب قر(١)‏ أي شي ترغبون في البعيد ‏ الحبيب فيكم ماإنيحي١(؟)‏ فتعالواواستقرواهاهناا_ وقول والحيب عنتلتا غييةمنهيراهانائمون معكمولككمولاتعلمون أنستم في مسجد أو مكتب0 ماتبقى عندكم من مطلب (”7) صاحب التوحيد قالياعدم ‏ فيالطريق وضعواتلك القدم(؟1) وعسين العين برفع للحجاب مابأرض قديرىأوفي السحاب يونس ا مسكين عمراًودها 2 ولقاء باحس بأآزمعا(ه)

غزلية(8؟) واهب الدنيا فؤاداقد ندم حبهامن بعدلكن قدعدم العدو قد تقول للحبيب_ يوم حشر ستري ماذا تصيب(١)‏ ستضيق مشل رزق أرضه ولعشاق سسييدو عرضه الشهود تيل هذاقصدنا وعلي هس سييدوم جهدنا إنهاالربناكفواأحد أولياء قل اجبنى من وجل١(١)‏

51

يونس احفظها عليك المسكنة إنماالحق ترى با مسكنة غزلية (9؟) أرنجى الجفوة أو حتى الشقاق العذاب الدُكْرٌذيّاكَ الفراق(١)‏ تشهدالدنياعلى عشقى لكا باخانإذيّمَسٌالفكك(؛) لك عشق جيش روح قد دَحَر التناري لم روحى قدأسر(١)‏ إنما نصحى لكل العاشقين احذروا من عشق وضاح الحبين ( أألبى ليس عندي مندواء ‏ مسنيلبى سيري حتماشفاء إنهلااشك عبدالسلاطين ‏ ويبسعسعرهحتمامهين. كف يا يونس عن شكوي الحبيب2 مسن حبيسب عاش قرام النسصيب غزليه (40) إفاالرحمن قلبًلى وهب قديسَرٌ أودموعاًكم سكب زمهري ركان فصل الشتاء ‏ قديكون من ربيعفي بهاء(١)‏ عاجزمنى لسانى مرة | عندأخريمجمنددرة حينما يعلو ولكن في السماء ‏ قطرةيبدووأخري فيض ماء مادري شيئايري في جهله ‏ وحكليمتارقةنفي عقله كالشياطين وس كناه المخغراب ‏ مثل بلقيس وجن من صحاب. مسجدفي بابه منهالجبين 2 معبد وال دين في هأي دي ن(؟) مثل عيسى إنه يشفى العليل_ ‏ ولفرعونيكون كالمثيل. ناشرالرحمة كالروح الأمين. يونس المسكين يبدو بعد حين(*) غزلية (41) يبذغالبدرولىيومجديد وربيعىكلهأيامعيلد إن بدري ماعليهمنغمام إن بدري دائماًبدرالتمام ونورداخ في حجرتلى->- نورهفيهاوفيهاظلمستى. نورهفىي الأرض ماذافني السماء 2 رحمةفيالأرض ربى قدأفاء(١)‏ ما بذكر الشمس والبدر أطيب 2 كمألمت دون ذكر للحبيب«(١)‏

ان

يونس يعشق كل العاشقين في حثاهم مح رق للوااصلين. غزليه (45) مارق ما لنفو عه عدر اقيق فوروشو هنا قشر وبعشق منك سموهالحبيب_ طارعن غصن إلى الجو الرحيب وبعشق منك قلب يحترق2 مانح ذا تاًدواماينطل ق )١(‏ حب دنيانا طعام من سمام إن سما ليت شعرى هل يرام(؟) لايرجى أجره من قدعقل وإلىالحاحب يمضى بالمقل(”) عاشقاً كن واتركالروح لدنيا ‏ قول سوقإنهكانالليّ(4) هذه الدنيا خيال العارفين ‏ لكذاتى لمأكن كالحجالمين(6) أنت يايونس قلب قدعمر_ بانزواء كل علم قدنف ر(5) غزلية (45) جرع الواصل سما كالشَهاد 2 يبلغالبحر ته رفي اطراذ(١)‏ من طريق نحن فيه لانمل 2 لانبالى تيل شىء أوأقل. قال لكن قوله كان الهراء ‏ يشبهالأعجملكن في الخفاء(؟) صحبةٌ فيها ولكن ماحضرً اطردنأنت منهاذاالغفرر(*) جاهمل ماإن لديه من قرار أيظين الخلدفي دار البوار(4) يونس اسمق إن يكن هذا الجبل من طريق أنت من كان وصل(ه) غزلية (44) تعظيمإنههذالبلد ككنافيسوقهعم 2 تقد لحظة من جاءفيهمااستقر ‏ وإليودلميعد.ء.هذذاخير طعمه شه ولكن ف البدايةٌ ‏ إنهسولأفاعى في النهاية. إنهالحسناء والكلافتتن ‏ وبيعراض عجو رتَمْتَهِن يال وخيالفانتسع| يشبهالعيّاركلاًقدخدع«١)‏ منخيالات ففيهكثرة إمالمخدوع فيه حشرة(؟) عاشق بالعشق كان كالمطيع وبعشق كان ذياك الربيع(")

ون

يونس المسكين لكن في ألم ينظمالشعر علي هالقَئْدَلم(؛) غزلية (40) إن بالعشق القلوب كذكاء إن خلت منه ص خورلا مراء(١)‏ من صخور القلب ماذا ينبت قائفل في قول هلا شبت(١)‏ مشل شمع قلب عُشاق يلين باحتراق لاكماصخريبين(*) وكسلطان تراه عندباب ا لاترييمنهالسؤوال واللجواب. اننع اجا وس ان رتب.. نا التموغلنا نا عت 4 غزلية (45) هل علمتم أين جمع الواصلين إنهم تحت عيونالناظرين. الهراء قول غير العاشقين إن في البيداءكانوا تائهين(١)‏ احذرالميّن ولكن عندهم_ كاذبون هل أرادوا سّجنتهم (؟) لمويرالحق بنفس مادري في كتكتاباللهإياهبري. ياإلهى من يقول نال عشقا | وبعشق فى جتان قال حقاً أنت يا يونس في أقصى العمر ١‏ دعك من عشق فهل تجنى الثمسر. غزلية (47) العصاة يتك رون الأولياء ‏ فالقلوب لازم فيها الجلاء(١)‏ قلبسامن عشق من نهوي ألم والحبيب بالشفاء من علم(") قبل أرض في الوجود أوسماء إنعندالله حصن الأولياء. نظرةالرومى تشفى قلبنا وله ذالقلب مرةلنا(*) وعن الحقد فدع عنك الجنوحم ‏ إنمادنياكتغدوأوتروحم أنت يا مسكين قلت من فهم ولك الأخطاءلكن من علم(:) غزلية (م4) قهرته النفس ولكن اب نآدم مثلمالأنماميرعىوهوهائم مولداًينسى كذايومالحمام غافل وهوالشيه بالنيام ما انتصاح الطفل أو وعىّ الرجال أينطاعاتالشيوخ والحلال.

نحن

ب 4 1

أنت يايونس لاترهب ظلوما أنستدتذكرتيعمرلنيدوم غزلية(41) لىقلب من هواكمِرْقَا طبدت نف سا ًوبقل ب أحرقا من لهيب العشق إنى أبنتسم| 2 من نواحىأي قَدْملميلم )١(‏ إن تكلمت كلامى كاللجدل_ وبصمت نلت جلمود الجبل١(١)‏ فتأمل كمر هت في الحبييب )2 بين جنبى تأصل مايغيب(”) منكر العشق محالى مادري ‏ قدعشقتالحقهذامايري. إنهاالعشقالسلاطينأذلا ‏ وكذامننفي طريقالعشق حلا الطربق مفعمبالواص لين عاش قالحق بؤاخى الآخرين. 'يونس 'افتح منك عيناً للعشيق أي برج ستري منهالشروق غزلية(50) في ربوع الأرض إنى كم ضربت. والكبير والصغير كمرأيت الفتى فيهم وفيهم شيخهم ونهار م شس ذاليلهم صمتهم طال لهم كل الكمال نائمون قولهمنعممالمهقال. الشباب يسقطون العظماء حطمواقوسالهم عندالرماء(1١)‏ يقرعون الطبل خيلاً يركبون إنهممن بعدهذاينتهون(١)‏ صوت غريديدوي للفغلام ‏ صدر ل عنده كان المرام(*) الجواري كفهن ني الخضاب إنورداً في الكدود للكعماب(:) إنهن كلهن خادمات. لميكنف زواج راضبات يونس حالاًلهِنَماعَرفْ 0 لعروس وره خدما انوصف غزلية (1ه) في صباح إننى زرت القبور في القبورمارأبيت غيربور(١)‏

ومضواوالدودإياهم أكل

قولهم نفسى وغاصوا في الغرور )١(‏

بينهم شاب وما شام الأمل (؟) رقدوا في القبر وردا قد ذيبل.

لذن

مثلمافني شرك منهم جسد سوق نشد لزنه بنك الندون. ما تبقى في عيون من كَحَل نوس اعم ان اضف عق

غزلية

اعرف الذات فذاعلم نفع

تعرف الحق ولكن إن قرأتا دون هذا أنت شيئا ماصنعتا(١)‏ لاتقل إنى عرفت كل شى. اعرف الحق أنت لست بالغبى (؟) ومن الأسفار فاقرأأربعة ‏ بسواهامالديك المنفعة(”) ألف حج من يقول قدعدل يونس قال وفي قلب دخل(4) غزلية (؟4) ومن العشق فقلبى ماتحجر 2 وعلىالعشق هذل المقّدرْ(١)‏ سر عشقى لخبىئىالحشا اذكرالمحمبوب سري مافشا١(؟)‏ من رأي وجه الحبيب كم صير.2 وأنا هو ذا عجيبمن خير(*) في سجل إنهالممشوقدوما وعليه منهحام القلب حوما(5) نحن كنا مشل شمس والسحاب. فظهور مرةبعد احتحاب. يونس اعشق إن هذا عشقكا | أي عشق مثلهع شق لكا (ه) غزلية (04)

اله نك شان يشرف وهلمفوشيكاذا الأجل بالوصول فهناك لا الحضور. سائل يأتى وعن ربى السؤال ابذلوا الروح لرب . عارفون. من كؤوس العشق ري للشفاة يونس انظر كى تري تلك المنون.

كَقَنّهذالديهم فا نسدل١ه)‏ صورة السلطان جنبها النّمَقَْ(5) )؟ه0)

ر وض ودنياك منها تَقْشْف فقلي لم نْإلى الداروصل )١(‏ وعن الأجساد للروح المسير(؟) يَخْطم العظمّ ولكن في انمحلال (*) وبتعشق وبروح سابمحون (4) إنلله عتتّت كل الجباة (0)

0

سبق العشاق . نحن اللاحقون(5)

5

غزلية

زفراتالعاشقين في ألم. رؤيةالمحبوب دوماًيأملون. أنت ياعاشق عجل بالشهود عشقه ذا فاطلين في دوام اطلب العاشق في أي المواضع.

غزلية

ارو لاود وبمدح قال ربى ذاحبيب. وإلى المعراح نادي جبرائيل أمتى قال لتشمل بالرعاية. كل من كان الدؤوب في العباده. يا نبى ا شفع لكل الآملين. أنت يا يونس عن روح نطقتا.

غزلية

إننى شاهدت لكنى أرسد كل مننفي قلههذالألم امريدمنأراد أن يكونا قد سلبت اللب من حسن الحبيب. الجمياد مارغبت والثياب يونس يمضى ومامنهالكلام

غزلية

من أراد العلم لكن بالكلام. إنمااللفظ جدال أوقتال.

أنضج القول وادهش منى يعادي.

)00 ولهم في شوقهم دمع سجم(١)‏ ادخلن سوق عشق ياودود(؟) أنست شاهده ولكين في دوام (*) يونس ابذلالروح وسارع

)05 وبتعشقأنت أةٌالصلوات فاغم العطرلديدفي صبيب )١(‏ إنزعنافيهماكانيقول١(١)‏ كل من فيها جدير بالهداية(”) يوم حشر لطفهفي هالزياده إغنهانيالنار كل الآمين(:) قللتيونس رباًقدعشقتا

ف

من شهوددائم كل االمزيدٍ بدعاء ف شفاءمئهتم فحمال!الحق قد كنا المعينا ودواماً أتبغى منهالنصيب )١(‏ كان حسبى منه مراضيق عذاب(؟) إنهيشتاقهبعدالحمام(”) )4

إن لفظ اًواحداًفيهالمرام وطعام الشهد أو سم الزوال(١)‏ وتكللم في احدود للسداد (؟)

هه

يامليكى ذا كلام لاارتياب.

يعرف الإنسان لكن باللسان. إن لف شا يجملالنار الجنان. الطريق اسلكه لكن في حذر. رب لفظ بك يهوينفي الغرر. يونس اعلم ماتقولفىييقين ذلك السلطان فاعلميافطين(4) غزلية(09) إغاالحقبننينا كَمَنَ الجهولأنتمنه فاح ارن. لاتصدق لاتق لالرزقلى ذاكمينْأي شىئئ تجتلى )١(‏ استقم يامن ترجى خير زاد. لامآبقطلكنمنجهاهده أمل دنيانا شرار يشربون إنهاج سرعليهايعبرون فهلموا ولي شرأمرنا نحن إياههاسنهدي غيرن(؟) يونس افقه كل معنى بالتمام في غد,ياتيكذيالالحمام غزلية )6١(‏ إنقلبى ماله قطالقرار ورأيوج هالحصيبئمحار امنحونى القلب لكن الحبيب. ‏ نال وصلاً وبوصل هل يطيب. أبقلب كان مثلى في رغد هوفىي قفررمانىماوقد

وبقلبى كنت وقافاًببابه لمويقإانفىيمرةهذاك مابه أين فرضى كنت دوما من سأل وإلى هذايعشق من وص ل(") قال قلبى أنت من دين حرمتا ‏ إنمالح قأراكماريَا وليكن بالقول مسعوداإذن ‏ وليطل متى كلامى مادآذن. إنماقلبى وروحى في ائتلاف عن حبيب مالعينيك انصراف. غزلية(11) قلتعني أنافي الناس المهان لي جسبين البدرفيهنجمتان(١)‏ مامقامىفىيبلادمن جسد أنامَنأرضاًلشىئ ماوجد١ه؟)‏ ما صنيع الحق لى في حجرتى كلمات ثمدامت حسرتى(؟)

رب لفظ يجعل التبرالتراب8*0)

مسن غمومى إننى غير الفيق(١)‏

لون

واقفون كلهم مالى جلوس. إن في الأعماق منى للرياء ولأهل العلم هذالاأقول. وقرأت السفر يخلو من قلم وعبدت فثملت من شراب. إن سمعت يونساًإماحكى

غزلية

إنهم كانوا جميعاً غافلين. إجاالدنياعروس زيئنت. صل يا يونس وامض للطريق

غزلية

لحياتى منك يعدا لا أراه اتجاهى إن هلاريب نمحوك أبن ألقاك فأنت قدمضيتا. أنت من أنت رفيقى ني السفر إن فيك كان لى هذاالوجوه. منك توجيه إلى كل الجهات. ياوحيدأنت من غير المثيل. إنَا لدان أنت السيد إننىهذاكدوماًقلته فتحّ الاب ولكن للدعاء. يونس التوحيدهذاقدغرق.

في بعيد القفرإنى من أجوس(:) ماصتعت كل هبالحزن جاء. أببطسيخ يُسرئ غصن يطو ل(0) لمدادى ليس يكف ألفايم ولتسسبيحى استمعت للرباب(5) فالنارٌ إبر وني عيندككا(١)‏ فك

عمرهطالوحتى عرا مالهم في ذاك من قوليلين. باسوداد وامرار حبيت١(١)‏ ملكالموت من إليه قد سبق(؟) ود , الدروع منفربق. 0

بسواكمالدي من حياة وطريقى دائمايختار قصدك ألدي من حيةإن نأتيا إن بعدت ليس لى من مستقر أنت لكن مدناري بالوقود(١)‏ منك لى كانت جميع الفضليات. لك حكمهوحكملايزول. باشتاق إن هذا أي دوا(؟) طارق الباب سيحظى بالعطاء.

يدن

غزلية (14)

إننىالدرويش ماهذابعار كل درويش له قول حسن للورى لكنهنعم الصديق تعرف العالم لكن بالتمام إنكالمسكين هذارأس مال. إن منحت القلب كل الواصلين. أنت يايونس شمت واصلا

غزلية

إن للعشق سفيراهوآت. قدمت من يع هاتيك الصحاف كلنا في العشق قد أضحى الغريق ومن الحقم شا جمعين. بعضنا قيس. وليلى بعضنا. هامت الروح لادنيا في الغيوب. وبفضل الحقإناقدعشقنا. أين هذا العشق لكن أنت سل. يو نس عسن عشقه قال الصراح

غزلية

واصل ما اختال في ثوب الحرير. عمليتلوه تحقيق الامل. وإذاشتت الوصول للسلامة بو صل الجزئى للكل دوما

قلب درويش بضيق لايضار لالسب لسس في عرض طعن. وعدواًإنهليس يطيق. واخستلاف ليس إلافي الكلام(١)‏ ذاك كاف. دعك من ملك تنال لاتكنيوماش به المتكرين. لاتشّك, أنت كنت العاقلا(؟) (560)

وتنرّهنا جميعاعن جهات١(١)‏ وثلنا نحن من غير السسّلاف(؟) غيرهذاالعمشق شيئالايطيق. بعضنا بالعشق قد أضحى المكين(”") بعضنافرهاد. أهمذا شأننا(؛) وبإيهان ونور قدم ئلا في صميم الروح هذا العشق حل. وال خفى عندنا كالفجر لاح(ه) (65)

مابه كرولا حتى غرور مثل من يعري وبالثواب اشتمل. كن قنوعا أنت لا تخشى الملامة. والوجود حام حول الموت حوما(١)‏ يونس احضر دعك من هذا الطمع.

57

غزلية

سل عن الروح جميع العارفين. خادم فكي إلينا يتطلسع عَدمٌمنهالإلهقدخلق. عالمقالالإلهقدهلك يونساسل ما من الدنيا حمل.

غزلية

سرت بعدالواصلين خطوة. قال قلبى أنت نمضى وتؤوب قوةلكهماإن وهب قبل من يعشق لكن قد شرد. إننى طالعت هاتيك الكتب. عن فلان طالما قالوا قضى. يونس لكنرأوهعائش قا

غزلية

إننى الدرويش ربى أطلب وإلى رشف الطلا لا تجنحوا. وال ىالحق قري بإنتى. واصلون إليهم إن وصلت. يونس أعلم إننى أبغى الأمان.

(617) قدرةالحخحتق نراههافي يقين. إنماالعمشق كسلططان تربع(١)‏ عدم نحن كذاما قد سب ق(١)‏ وسليمان فما ملكا ملك (”) قال مافيها قرار من عقل(5)

(54) مله سدت طريقاًعنوة(١)‏ إن أطعت القلب شاهدت الحبيب(؟) قوةيطلب نمن قدذهب بسؤالدمهاقديندفق(") وبكل العشق لى قلبى انفرد. ومن العشق تمليت العجب(4) فأناالدرويش هذاآمل١2ه)‏ كنزمالإنهكانارتضى(5) كان شيخانعتوه الوامقا(7)

(19) لست معصوماوهذاأرغب. إن قلبى أسود لا تفتحو(١)‏ رجحةمنهإيهاتمتى. وبعقلى فكردرويش فدار. إن كلالعارعنى قدعزلت. لوعلمت أححنى الححق أروم. وأناالدرويش حقافاستبان.

اجن

)7١(ةيلزغ‎

ليس للمحبوب بى قط اهتمام. تلك حالى ولصحبى أذكر مثل هذا ليت شعري من يقول. لولزم عشت ألفاًني العبادة ولو لزمالأمر لشرع أنتظر ولكنلت دائماًفي منيري. واشتغلت بل وحتى بالتجارة. كعبيدنحنإيه عشقنا إن أردث عسشق محبوب حقيقى

غزلية

من يقول شاهدوا وجه الحبيب. رؤيةالحق بها كلت الشهير. رؤيةالحق لهاباب فتح أنت في الدنيا تري خلف الحجاب. اعرف الذات ولكن في الواصلين. وبحر وبنهرمالفخار. إن باب الحق كا نالأولياء.

غزلية

طالما قلبت عيناً في الكتاب وبهذاإنماعلماًتحصل وتأمل عاشقاً ماذا صنع. إنزهذالاجتماء لانحخالة

حسنه أبداه لى دون الأنام. ولنحسائق نجنا بكي بتمكير له عفن ع حك لطن و0 وكفرت ليس لى بالكفر عادة ومحجالىإننتنى لااثتشخر ولما أشركت ومن شركى بري(7؟) ريحها المضمون مافيهاالخسارة إنهنفيغنيةإماعشقنا(") لا أكترث لا يكو نالمستجيب. سر كدرويش ولكن في طريقسى. 1

عين قلبى شاهدته من قريب ومنسواه لا سرف شرف المي ادخلن لسواك لم يتح(١)‏ حب دنياك فدعه كالتراب. واجعل الأرض مهاد السالكين (7) وبغير الحق فاحذر من دمار(”؟) وإتعبوح نون التق قحاة 00

سرهذا العشق فاكشف باجتلاب وبذاك أنت علماًلك كَمّل(١)‏ وبمعشوق إليهمًّن جمع«(١)‏ أنت بالعشق وقعت في الحبالة(*) مات من خلّف ألفاً من مريد(؟)

5

عاشق معشوثه كانامعا

غزلية

انضرن ارفعن عنك النتقاب شكرك الشكر يري في منتهاه. كم بفيك من ثمين من درر. وثناياك حال وحمال وعليك كفراشات تحوم عاشقهاديهفي ع ل ثقيل ليت شعري من له شرح الكلام.

لك جيدمئثل جيدللفزال. ولد ىالشك فى أن جَمَال(5) يونس فيه التجلى قدبدا وكذا كان سويًافيالدي(7) غزلة (74) أبهاالصحب إلى سَمعَكُم إفالعشقنمينعندكم إنهكانالصفء والجفاء ‏ وبهع زعظيمالأنبياء(١)‏ كل طودمنه كاننفي رماد يجعل السلطان لكن من عباد(؟) سهمعشق قطمامنه الألم. والأنسين من همحزونالثتعم منهموجنفي البحار يلتطم | بكلامصخرهقديتحطم عاقل في البحر كمألقىبه ‏ حر الأكباد. لاأنعميه يونس المسكين ماذا يصنع ‏ بذهاب لحبيب بتعيم تقنسع. غزلية (0) في الوأجود والمعانى واغفلون. 6 في الوجود قدرآناالعالمون(١)‏ في الجبال والبحار قد رأينا ‏ جنةهء أوغيرها كانت لدين(؟)

وعرفت ماعرفت من صفات. فتعالاليومهذي صتعتك. ضف

أنت بدر اليم يبدو من سحاب. وبإذن فكلامٌ للهاة(١)‏ يالدروبهقد يتحر 00 حاجباك علّ ماه ذالهلال واحتراقاً فيك نحن من نروم(؟) وإلى خلع ولكن لايميل(5) رب أنْظرهما على من ملام (0)

:١

من سماء كب قد نركت وكذاليل وصبح والنجوم طورموسى قدرأيناه علينا.

غزلية

البراق من سماء قد نزل اصعدن وافتحن كل ياب ماالسماءللوضوء وتهيا بخطاهلسيس فيه وانية حجر قدداسه حتى انتشر أنت من حطمتنى, قال الحجر. علمت أرض بذياك المخير انظرن. . النبى مافعل. جاوز الأفلاك وافاهالنداء ذاك وجهى . والخفاء ما انعدم ملك قدأنزلوه عن براق من رأوه خالعو تلك النعال. ومع المحبوب كودام الكلام. ومن الممراج عاد للنيار. أناإن كلت لدفىيأمته ألف عام ما إليها قد وصل.

غزلية

إنفماماءالحياةقدمتح. إن لى في حوزتى تلك التجارة لميروج عارف تلك السلع. كان إيمان وكفرفي حجاب

فيوجود أتراها ديت وعلى اللوح كذاكتانحوم صور إسسرافيل نحن قد رأينا(”) ماذكرت كان حقافي الوجود. (ك)

قال جبريل لتصعد في عج ل(١)‏ سلمالله فأنت المستطاب(؟) البعيدلميكن عنهالخفيا للبراق النور كانت غاشية (*) عل قالط ود فكنن ذا الخيير. اصتعن مابهالحقأمر. فالسماء. فالحبورالآنزقر(؟) أمتى قال وبالعرش اتصل. الحجحاب قد رفعت عن بهاء(ه) دع براقاً. وعلى العرش القدم(5) خلعوا النعل فسار في اتساق (0) الفراق إنه أضححى الوصال. فتلقى كلنََاًإي اهرام ورأي مالابعقل كنا دار. عزدين قد بيدانفي رمته(8) يونس قالنتب4ى ذاك حل. 77

فمنحناصي رفيا مااقترح(١)‏ مالديها صاحب فهى الخسارة. وعن الدنيا معا تنقطع فاتغفقناوعر نا ما الصواب.

:

وكلا نا كانني هذا العمل منزلالتوحيد كل قد دخل وتمادى العمر حتى ألف عام | ومضينادون تحقي قالمرام يونس المسكينَ دهركم أعاق وطرحناكل شىيباتفاق. غزلية (70) انع تفش عئؤوة فقا الشيد:. -مابةنا لك فط نو و و00 اترك الدنيا إلى العشق ادخلن رتبةفي هعليهاعوئلن إن هذا الكون لكن من عناصر.2 وإلى الأصل جميعاً من نبادر(؟) حانةللروح كانت موئلا. ‏ كن إلى الصدق دواماً مائلا(؟) وتزوددائلماًللآخرة دعك مندعوي وكانت ساخرة. أمن الحق تقول دعوتى ‏ قال سططان فذيأكذوبتى أنت فلتذكر دواما فقركا الكريمواه برزقاًلكا(؛) أطعم المسكين لكن دائما 2 ربنا كان لديا طاعمما أنت يايونس من عشق ثُلنا إلىالحق ولكن قدوصلت(ه) غزلية (179) منيقولإننى للمسلم ‏ شرطةتلك الصلاةيلزم(١)‏ يده بالماء ص بحاًيفُعمم قتل نفس ذاك منهيلزم(؟) بالصلاة كل شىء يوجد_ ومن النارالنحةة تحمدغ(") وعلى الوسطى نراهم يحرصون. إنهمللحق لكن واصلون (54) وبهذا كل ذنب قد يذوب ولهذا كان للشمعالوجوب. وإذاتهيل فلانلميصل ليس بين ال مسلمين في مححل. 'النبى ' في انتظشار للوفاء أمةلابدفيهامن صفقاء لكيايونس للدين التجلى وعليهأنةت بالعشق قصل غزلية )6١(‏ إنماذكراك تجرينفي لسانى بالعمريأنت دوم افي جِتَانى. إنفاقولى لأجل الشانئين ولك العشق بقلب العسارفين )١(‏

:

أنت حيبت إلى عالىى ابت تح تالستر تحفظ عالى(؟) كل غغلوق بدنيا عاشق. ملك إياك وه والوامق0”) نجرعالسمنراهشهدنا إن هالترياق في روح لنا(5) بكأنت السم لىشههاأنا ‏ أنت فيروحى الحيةةوالمتى. يونس في العشق كانذرةً ‏ منرأي في الكون عشقاً مرة(ه) غزلية (1م) كل درويش فإنى مرشدهة الشراب من يديهبطرهه(١)‏ وليفقه كل علم قدتعلم وبهذاكل خيريل وأسلم وليصرر وليقلعفيدوام ولينسى كل شيءبالتمام أرضه فيها الشعير يزرعه_ ومن الدنيا جنانابنئزع(؟) لأَبَيّنْ كيف يمضى فى الطريق وليطعم ورغيفاهل يطيق؟!(") إفاالدرويش هذا ش أنه غيرعير تم ادي ظننه(1) وله التفكير ني كل الرغائيبح ‏ يونس من كل قيد فهوهارب. غزلية (49) من أتى الدنيا ولكن سيزايل ‏ وإلىعودلأرض هوآيل(١)‏ بوداع نحن لكن ننكتفى 0 نحن ودعنابهمن نحتفوى(؟) ومتى توديعنا ياليبت شعري. ويقاسى القلب حتماً بعد هجيسر. عاشق نحوالحبيب ينطلق للحبيبروحهمنقدعشق. إنهالعقلبروح تصدق وعنالعشقلسانينطلق. ذكر معشوق دواماًلاجرم ليكن فى القلبمناألفا غم أننت يايونس خبر عن هواك فيالمناجاةترانا من نراك(*”) غزلية (9م) من أتى الدنيا عليه أنيغادر ‏ وهوفي خير وشرليغامر إفاالناسجميماًللردي نفسالإنسانمنهمنقفدي.

5:

أنياء أولياء قد حضوا كم ر بحت أنت من مال كثير. لاتثق في الحب حتى من أخيك. أنت يايونس فلتبلغ حبيبا.

غزلية

رجل المعنى فعنه الحزن ند باقر ا فوهر كل طريق كزجاج إنما قلب الحبيب. لو ملأت الكأس من ماء جري. إنما الخضر ارتوي من ماء نبع.

غزلية

عينك اليقظى ففيّح في الزياره ولكالمالإذا كانأوأكل كل شىء وإليهفانظرن. احفظ الايمانني قلب لديكا. إن اسرافيل في سور نفخح إنجاالبد وسططان سواء.

غزلية

كل دينار كأفعى في الشرور. إغالموت ستلقاهالنصيبا ):4)

إن أحب القلب معناه خلد(١)‏ إنهاالأرواح لكن لاقوت (7) فبفضل الحق لا يمتَى بضيق (") باتكسار فإليك لن يكوب(4) لميمرموتهحتى بسمع(60) ليس فينا كان في الدنيا المخلد(5) كل أت فى غدلابد يذهب )(40)

ضيف ليل عند صبح قدذهب. إن فهمست لسيس في الدنيا أثاره( ١‏ ( فتأمل كيفاهذاقدعمل(١)‏ ومن الإتكار لكن فاحذرن(*”) إنزيومالحشر قد جاءإليكا ليس فينا ليت شعري من سبخ(5) من حساب لك ما كان النجحاء (6) فمرورٌبالصراط لك خف (5) (45)

ذاك أمرالله مافيهالشريك )١(‏

ه:

وطرحت أنافي المهدصبيا ‏ ثمرشوالملحنفي القلب عليا ثمحلوالى قماط عن جسد ألقمونى الشدي فالأنفاس سد(4) ومضيت وأخذت في المسير والأيادي تلمس القلب الغرير (5) كنت طفلا وكسلطان لديهم قبلوارجلى ولى قلب إليهم(5) تنبت اللحية لى نفح العبير فيه وهالقلب منى للأثير. غزلية (40) إنهاالخيريريدالمحتسب- والهويفي بيت نفسى يحتجب(١)‏ أي شىئىء كان ذا القلب يصيب وبترك يسعد القلب الوجيب(؟) ولدقالأبوهاهاقد خرف ومن العلم فق لبى يغتترف(”) سننموت لحفير نجهلل منمنالقلب بشكرأمثل(4) ماء غسل يحضرون والكفن. ولغسل ذلك القلب ارتكن (0ه) سعة القبر دوام أنت تأمل0 أو حميم ني حاشاك سوف يدخل (5 يونس اعلمأنهذاحالكا ‏ وبذافىيالمخير كان قلبكا غزلية(40) نصح من لم يعشقوامنهالحذر ‏ فهوالأنعام من غير نظر دعك من مين من هم يعلمون2 يكرهالرحمن منهميبخلون«١)‏ أنت لاتنظر إلى تلك الحدأ فالأليف كف شيامابدا(؟) وجميلكانهذالهيثمٌ ‏ يضعف الصقرفقوتاًيعدم(*) إن صببت الماء في ذاك الحججر ألف عامإنهذاكالحجر(؛) شمس دنيانانراهماتسطع أعنالدنيا جهو يقْطَّع(0ه) يونس احذر أن تكون جاهلا ‏ مؤمنعن كل جهل قدعلا

وإلى دنياي لى كان التجاء (”)

كك

غزلية (49) أيهاالقلب لتفتح عينتكا نفسك انظ روانسَ حتى غيركا. سيقول الناس موي فيغَد ‏ هذةهالدنيائري لم تنفد ابغفض الدنيا بأخري هائما وعلىالطاعات فائبت دائما. قدمالدرويش ضع فوقالجحبين ‏ وبماتبغيهلس بالضيين قل ولكن طبّقَّماأن تسمعتا وتكلوبما ئلتتتنعتا إنهاالدنياخ وان شتهى ‏ هى فى فلتلتهههاكلها كل هنيئا ئم لاتسس الفقير ‏ ومن المطعومدع عنك الكثير(١)‏ بوشن اغلن من أمات موق عيى.. :ف فندامكت قراب و سس غزلية )95١0(‏ أنت يا قلب ينا نحوالحبيب_ حسرةمتتنا فهياللحيب. وقاتم قل زوع نكل بعدوعيتاقدكتكتحل(١)‏ وبنا نحو الحبيب وتعال وسفن ق عتستل.. “٠‏ وتممال والخنندرن ين ملكا ولنفادر كلناتلك الديار. وعن الآمال رفع للستارٌ وبنا نحو الحبيب هذهالدنيا ولكن للفناء إنتانئحن جيعمأنفي لقاء وبنا نحو الحبيب هذهالدنيا ومافيها دوام. سر معى وامسح عن العسين المنام. وبنا نحو الحبيب وليكن يونس ذياك الرفيق 2 وليسر لكن بهذالك الطريق وبنا نحن الحبيب

ع

غزلية(01)

إن للروح نعيمابالبقاء ‏ اطلب الروح وعلى الدنيا العقاء أنت روح أنت نبع للحياة إنك الدين ولكن في اكتناه(١)‏ وغسلت الجرح بالماء الصبيب وبجرحى لا أبالى بل بهذاك الحبيب. لكعشقهوإياي نضح وبدوت كل شئ قد وضح لىدواءفلمنهذالألم دعدواءإفاكف و الألم سهم عشق منك لى هذا الدواء. لأمت بالعشق لالذياك الدواء. قد قذفت القلب ني نار الجوي ‏ آهءمن شك فققلبى ماارتوي. طرت من عشقى للحاقى بالحبيب فالتقيياوكذاكانالتصيب عْصت في البحر وني كفى الصدف بعددرٌ لست من يَخَاعرف(؟) فلتكن أرضى وطور لى ظهر بعد'موسى"إلىمانظر. يونسافلتذكروابالقافلله ووصلت لست أبغى راحله (”") غزلية(99) أنت لا تنظ ر لوج هذي ابتسام ‏ إنه ما جاءالاللملام(١)‏ قلبك الدرويش من غير التوانى. قلب درويش ملىء بالمعانى (؟) وقفةالدرويش للحق دوامما ليس بالعنقاء أو بوم فحاما(") إنهاالدرويش روح في شروه أمر سطططانإليهنفيوفود أنت ينا يون لست كدت غسن طريبق الحق نيس تتكسب (*4) غزلية (99) ماصلاةًسك قلباًئحرق ملل فيالماء كفاًتفرق(١)‏ واصلون كلهممنرحلوا إنهمعنقاءلكن وص-ووا إنماهذاطريق فانطلق ‏ قدماًفامش حذارئزلق (؟) أنت فاستمسك بذيل الواصلين ‏ حبذاهذالديكفىييقين. يونس مازج سمن بالعسل مايبيع جوهراً كان مل

م

غزلية (94)

أبها القلب لتصدف عن فساد ‏ مااجترحد ليتهليس يعساد من فسادإنمافي القلب نار وحبيبى لى أحضرفي شرار. وبذكرلك كنتفي بلاء اتتصحيا قلب لكن بالرجاء(١)‏ إنهاالدنياعدوفاعلمن ‏ سوفتفنىأنت لكن أيقّسن يونس لكن فداء للحبيب. لنداءالحقأنت تستحجيب(١)‏ غزلية (90) فعرفت كل شىئللبشر وأناالمنصورمصكوباًظه ر!١١)‏ وكتابالعشق لى كانالمراد ‏ منهحسبى البياض و السواد لم يكن لى المر والحلويماء لى صيور به دي ؛التلّماء(9) للحبيب قلت أطلقن المقيد ‏ بسواد االو خسة أصبحتٌ السو غزلية (95) لست أخشى اليوم من شىئ يصيب2-2 بعد أن أصبحت هذاك الحبيب. ولأهل العشق منى ما يح إننى الدكاندوماً قدفتح(١)‏

أنايايونسعبدالله شئت 2

أنامن يهدي جميع العاشقين.

بسمهءوأرض عشقنا

كنت عبداً وأنا السلطانَ صرت (7)

غزلية (917)

وبحرالعشق بين الغائصين. إنهاللعشق نت معننا

:4

ماء يمحرقد حلت لسماء. واصطدامى في علوي باكلك كلهم كانوا ولكن في عمل وعرفت عارفالاقائلا يونس المجنون بالعشق أنا.

غزلية

أنا إنذقلت بسأمر يي يصدع إفسا الإحى وحتبا بير آدم أبن وإيليس الأذلا وإلى قومى دواماً لى استناد إنما للروح لىماءالحياة وبه أحيا ولا فالحمام ليس لى دين بغير الحق كان يونس قالأناكنتالثيل.

غزلية

قدئدمتعاشقاً مل ذالأزل قلت إنى لست من تلك الأمم. مررت ولكن في سفر ونجيى كان أثناء الرحيل. هو إيمانى ودينتى أجتليها. شعرةً شقوا وقالواذاطريق. إنما العشق يطيب كالشراب. وأناجئتإإليسهوأعود عزرئيل قاصد تلك المهانة إنفايونس ذيالكالملوم

وعلوت وإلى العرش انتهاء أحكم الغيم وأمري للفلك )١(‏ عبء هذا العشق كنت حاملا (؟) عن "بلا ' إنى أنا من قد ذكر (”) وإلى العشق وصلت مؤّمنا(؟) (4ة)

أناكالسلطان أمري يسمع حل الخاتم منى خنْصرٌ(١)‏ أملك الهادي وبل حتى المضلا. إن من دنياي رزقى والعتاد في ظلام إن لى كانت إياه(؟) ولم يكن بالروح عيشى في دوام. (99)

وعلى أشياءَ كان العشق دل عرفونى ولكن من أمَّم(1١)‏ ومن الأسفارلى حمل ثقيل (؟) أناحاربت عدوي ذاك فيها(”) قالوا فامض للملك ضاع الطريق (4 أنا من قدجنتهفوق العباب )هه( لأر الووهىوق دوماً من يجوه إننىهجئت وس لمت الأمانة قد طرحد الكفر» إيمانى أروم.

ع6

غزلية )٠٠١(‏ إننى أبسط كفاًللضراعة ‏ فأغئنى يا جديراًبالشفاعة

إننى أبسط كفاً للضراعة

هوذاقدحانيومللأجل قد حالعمرففاض واكتمل إننى أبسط كفاً للضراعة

إن روحى حزنها ما إن تطيق أين قلبىإنه كا نالرقيق. إننى أبسط كفاً للضراعة

أنا من أت لى هذا الكفن إن جسمى فاراهءقدوهن إننى أبسط كفاً للضراعة

ماءغسلى إنهم قد قاموه أتراهم من تراب منعوه إننى أبسط كفاً للضراعة

لوح ةالغسل لدي أحضروا ‏ لصلاتىإنهمقدكبيوا إننى أبسط كفاً للضراعة

إنهم قديمموا نحو مزاري ‏ وعلى قد أهالوالى غيارى. إننى أبسط كفاً للضراعة

وجحسيمٌ ثم خل د بالعدد2 ولهاالأسواق فيها مين فقد(١)‏ إننى أبسط كفاً للضراعة

منكرًجاء وكذاجاءنكير ألهمنى يالهى باللجدير

كل مولود لهذاالموت كان وم_القل بأنينللزمان. إننى أبسط كفاً للضراعة

انمق ناموقي رهبا افيندن” أنه نينا تكوش كن محامدن:. إننى ابسط كفاً للضراعة

مك

غزلية

ماقراري سوف تأتى رحلتى. أنا ما جئت لهذالادعاء نشوةًالمشاق تلك تجتلى أناني روض الحبيب عندليب. إنههالأرواح لكن تختلف. يونس قالأرانى عاشقا

غزلية

وبموت للحبيب سأعود عن حبيب قد نأي هذا الحبيب. هوقديقتلنىإنىأعود إننىفي مشرقى والمغرب. إننى سرت على غير هدي. أأناالحق أقو1لفي الثشري الحبيب اذكره على قبري أنا. إنغاالعقلالمابيأتىذكر

غزلية

يا إلهى ليبس لى من رب سواك ياغنى. أين للداء الدواء. أناعيد كم لدي من ذنوب مابدنيانا قصوراقدرأيتا إننى لااشك هذاك الضعيف.

9.٠‏ و اعف عن يونس بين المؤمنين.

1م

تاجرإنى أبيع ساعتى )١(‏ وقلت من أهوي أراه ما أشاء(7) بالأحادية جلت معلا (*) لسى غناء وبلاريب يطيسب (1) ومع الحب أراها نأتلف (ه) وب ذلالروح كنت ناطقا 00

أشكر الروح لدينفي الوجود. و سأفدي ألف روح للحبيب. سسغعودوأعهودوأعهود إنفاهااك كان مطلبى. وآتالتناس شكق قدينذدا كنت للعشق دوا م اًذاكرا وسأحياإننى حتمأًهنا أنايايونس قلت لىى الخبر )١(‏ 00

اغفراالذنب وهذامن هداك. احرقنى إننى كنت الفداء )١(‏ أدخلن فى جنان منيتوب أنت في قلب المساكين قررتا مَُنَّدًفلتعطينها يالطيف )١(‏ بذنوبى إننى كنت الرهين (”)

ىه

)1١4( غزلية‎

لحسبيبى كان هذاكالمسير ‏ معدت ولهإنىأصير(١)‏ ال بيب فتحالعينلدي. ثموقلتماطويتالشرطيًا أنامن عش خرجت طائرا أنافيالعشقوقعت عائرا(؟) ماضحوك من تردي في الحبائل ١‏ ليس يدري أحدماأناقائل ها هناما إن ملكت قطأمري ‏ مالثراءإننى مالس أدري. لست في شى ولكن من لغات ومسن الآتى وتئمن كان فات (") لست أدري أنافي تلك الحباله بلبل لكنغريب لامحاله للحبيب كان نضح للوروه إننى ها قد قدمت للوجوه(4) مسجد فيه أطلت لى العكوف2. باحتراق العشق حولى ما يطوف (ه أناذامن قبل خلق العالم فيطريق قد خطددبى قدمى يونس قال أري ربى البديع ‏ كنت نوراًولشس في الربيسع غزلية )٠١5(‏ كلهم عشقك لكن ذكروا 2 بسواك مت كان الخيير نكروح إنهالاترتوي | هوجسمروحهلانحتوي. قد نهدت ولى الصي الحميل " “ وإنسى الرؤفة صل مسن فيسل ولمن شاهد ماتلك القصور إن من لم يعشقك لكن في السعير )١(‏ وإذا كقت نس العالين ‏ فسويانمحن كنتالعامملين. وإذاطالت حياتى ألف عام فبعشقىإن لىهذالحمام مانا الافنعيف فويس انبشواك تست شيا بين ذكس, عالمهذاإليك للفقير ‏ بك_أنتكانلى هذالمصير وليونس قيل بالعشق سكرتا أنثفي العشق لكن قدوجدتا غزلية(6١٠)‏ لى حبيب إننى أفدى بعمري ‏ ماخفوقدونإفشاء لسري وعن الغربة أمسكت اللسان2 وأردت لى انطلاقاً في أمان )١(‏

عه

وبحالى إن رببى من ذري.

وأنادي إننى بينالوري(؟)

شوق عشاق ولكن للحبيب_ إننى عبد منه أبغى لى النصيب.

اجعل الروح ل هقربانه ‏ سأعيش أرتضى تحنانه (”)

لحبيبى إنهماالروح أمامى أبلغ الكل ولكن بحمامى (54)

منكريأتى ويأتيناتكير إننىأبغىإليهأنأسير

يونس ماعنده قطاللسان اللسانمالديهمن بيان(28) فزلية(7١1)‏

ذات يوم زرت هاتيك القبور. ورأيت الجسم في قبر يغيب.

وعرفت المرء في ترب يغور(١)‏

لقبورماتبقىمنأثر وتناساهاوحتى منذكسر. من بها في الصيف بل حتى الشتاء. ولبكم ص متهم كانالسواء بعضهم في لهجة كانت وبشري20 غيرهم أحزانهم جاءت وتتري (7) لم أشاهد قطوجهاًكالقمر إنمالأيديتراباًقدغمر أتراهم كفن وهم بالتراب وانشت في الأرض هاتيك الرقاب إن للأرواح قد كاناحتراق ‏ ومن القير دخان في انطلاق (4) وبهذايونس قدأخريا ورأيت وبهذام ندري. فزلية( )٠١8‏ إن للحق فتحست كل باب فشرت الدرهء للدرانسياب )١(‏ قَدَمَ الكأسَ وهاإنى عزفت ماسوامابياضقدعرفت(١)‏ أنمفلتنى وبعشق طرحتنى 2 من سبتى إنها قد أيقظتنى (") حرت في أمري صوابى ذاك راح ثتمطرتمالديّ من جناح وإلى المنزل سار الواصلون. وطوالالعمرهذامايكون يونس المسكين روحاً ابذلن فإِلىالمصجودأسيى فاعلمن.

6ه

)٠١9(ةيلزغ‎

من حبيبى جاءنى هذاالخير قال فامض من هنامامن مفر. عرشنامافية لكن من جديد الأكقّنْئمأمضىللبعيد قابض الروح سيأتى للأمانة ‏ سوف أعطيهاولككن في صينة وسلكت|إنماهذالطريق في سرور إنهم يسوابضيق. منكريأتى وبيأتينى نتكيرٌ ‏ منهناك كان لى هذاالمسير لهف نفسى إنَّلى كل الذنوب وهناكإننى سوفأتوب إننى قدت جسمى لا أهاب.2 وهنا سأسَ وى بالتراب بيدرالعمر جمعتهاهناا يوس انس كل هانيك الْنى غزلية )1١١(‏ وبعشقى لم يكن لى من أمان.2 لاحتراقى كيف تصعيد الدخان. ومن العشق دماءفي الكبد ومناماًإنزعينى لمترد

و ّ 1 وه سيو لمحجرعشقانافيهمغرق إن أتتنى الحورني تلك الجنان.

غزلية )١١١(‏ منطق الطير كلامسى للحبيب. وردتى في غصنها هه ذا الرطيب(١)‏ وحبيبى قدم الكأس إلى وبكأس إننى من سوف يحيا(؟) جبل الطورء. فليس لى مقرا ‏ ماأقولللماجاةوأقرا أبن لىهذالمقرياتري. غيرربى إن عينى لااتري. المناجاة تأملها كلامى. يوس قالأري كلا أمامى فزلبية(؟11) ولعاشق أناأفشيت سري_ عرفالعشاق ما كانأمري.

لاتشلى ماالدي مُشفق قلت حالى فاعلمن كيف كان !

6ه

إنزهذاالعشق كالروحلنا وهزملاا هاش سييطاتننا قفص جسمى . وروحى طائري 2 وقريياًسيطير طتائري. يونس قالبدنياي حللت فيغدأنامن قدرحلت غزلية (115) ولىالسرإذاأفشيتهٌ لو ككللامإننى ضيّعته قلتمواماقلتمواياعقلاء ‏ ضغ وعيى فحبيبى اليوم جاء وصنيعى عند حدقدوصل ولروحىى كانزفيهالىأمل. لست مجنوناً ولست مَنْ عقلٌ أنافيالعشق غرقت.. لاوجل نارّهذا العشق لكن فى فؤادي ‏ أين من يطفىء بحرأني اتقادي. وردة العشق بنارفينماء أناإن عشت طويلاً في بهاء«(١)‏ بطريق الحق كل قدوصل وبصي رإنَهذاقدحصل طالما قلت تأبى وانتتصحم إنهلكنتأبى صاسمح«(١)‏ يون سف القبر إن صر الترابا ‏ عشقهعن قلبهماكانغابا غزلية (114) إن روحى قد وضعت في الطريق. جنى لكنها حلم عتيكقٌ. جنتى ماكنت فيهاذاأمل الاأربدالنوحنينوروظل١(؟)‏ إننى ماقلت هذي جتى. قلست إن الحور لسن منسيتى. د د ا ل غزلية (ه (110) ذات يوم سوف اين الأجل. سأتوب آه نعكافقفدحصل ولى الصمت ولكن سيطول. سأري ماليس تبغيه العقول١(١)‏ يولدونإن للنس الأذان إنمالتكبير تبغ ىأذنان (؟)

كه

أناللدود سسيطوينى الكفن. أين قبري يحفرون؟ لست أدري.

غزلية

لامو القلب حتى بالقدم هذهالدنيا ولكن أفعوان كلنالاري ب لكنلشري. تلتاق مكدر ننه قعرى الحسون يو 0 احذر أن تقول قد وصلت.

غزلية

اعرف النفس فهذا كل خير. الطريق إنه يد تند إن من قال لى العزمالأكيد العبودية أمنّ من عذاب يونس كمسر ناك الخير

غزلية

الحبيب كيف لا يأتى إلى إنماالماللعشق كالتراب وبتلك السوق حبى يتحول. قال قلبى إن لى كان حبيبى. وإلى الروح وجوب للنظر

يونس اعشق كان هذا قول ربى.

ولقبري سيقال قبر من؟ إن لقياك أراها كل أمري. قل أجبنى كيف لى هذا المرام. 0115

أنت إن تمنح وقعت في القدم(١)‏ نهشتاني قلي ل من زمان(١)‏ من نراهعينلداقدلاتري(") فيغغدحتماًنرهلايطير وأمانات الوصول قد حملت (017)

وبذاينماز من غير وغيري منزلالقرب به كانالجدير(١)‏ عقبات في هدوماففتزيد ليَعَفر وجهه عند الوصيد (؟) ولهالعفولمن كانارتقاب. فَلَتَسرمن رام كنزافي الأثر (114)

سأسير وأري الوجهمليًا(١)‏ ما إلى السوق ذهاب أوإياب لىذنوب وأنا من يتوسل(؟) ويقولالقلب صرراً عن نصيبى. لاألوممابعينمنبيصر(”) إن عجزت ليس هذا كان ذنبى.

/اه

غزلية

أناني العشق دواماً أحترق أنا سبحانك قلت مالقلبى إنههاالنيران لكن زفرتى. رغبةنفي الحور والجنات دع إن من جَراك أسيت حياتى أنت من هم يذكرون لا أثر. إن عسيرت كل بحرونهرٌ وبعلم أهل عشق مبعدون. املأنى بك خذمنى الأنا

غزلية

يا حبيبى لى من العشق انحاء نار عشق كم بحوراًأضرمت إننى في الروح روحاً 00 وردة ممراء عشق البابل. وبهذا العشق ماذا أصنع دوحة كنت تهاوت في الطريق تودين امل بع تسكن لقنا"

غزلية

قد وجدت الروح لى كانت غنيمة

(1184) وعليك الجفن منت ينطبكق. إن جفانى ليت شعري كيف قربى. قد سلبت القلبَ كيف سلوتى؟!(١)‏ لخدعى إننى لا أتخاع (١؟)‏ أبن أنت خبرونى يالداتى(”) النثقاب ارفعه واحرق بالشرر(4) شضامئ إنى وعنهذاالخير (5) اصابنى كمنصور أكون (5) لهناك كىأصل من هاهنا عينهمعمياءمذاأظهر؟

(01) وسسبحت في حار ماأشاء أحسرقتنى وببحر أغر قت )١(‏ رؤيةللواص لين بلبلى (؟) وعشقت صرت نوراًيسطع نظرة الواصل لى منها البريق. أنت من قصرْت هذا عمركا(”)

)111(

7 6خ . 07 ومن الربح وخسر ذي غنيمة

إنها كانت غنيمة

وعتن الغيتين يحنت اجات فعدفت بل شك واريات: إنها كانت غنيمة

لحبيبى كل ماكانلدي أي شلىءبيالعمريمالدي.

مه

إنها كانت غنيمة

كل دنياي تركت للحبيب ومن العالممارمت النصيب إنها كانت غنيمة إنها كانت غنيمة إنها كانت غنيمة

وسئمت الصيف بل حتى الشتاء. يونس ارشف لك من أري الجتى .

ئي' !1 ُ 4

يي .1 / 2 لى نفس إنتى لاأعرف. أنت من لم صف باللسان. نشوتى منهاأنالست لمفيق إنهاالروح وقدأعطيتنى ملكالموت منحت أتراك يونسا أحضر ت من خلف الحجاب.

غزلية

إنماعمري دسست في التراب. من لغير لبت شعري من حزم كل شىئ قد جعلت في التجارة. أنا من الدنيا أصيص حطم ماعملت كُنّهُكانالرياء لست أدر ي ما ستعطينى الليالى. إفاأفنيت لى عمرامديدا

وأناالروض رأيت في بهاء وخلايا النمل كانت هاه:(١)‏ )01790

إن شرحت نأنا من ير فَ(١)‏ قدرتى هذي وتعياعن بيان. أنست يار باه في كل مكان (؟) لنأقولأنت من فارقتنى. إننى ماإن منحت لسواك. لهف تفنسى مالتذى مسن جسوات: (؟11)

إن روحى قد طرحت في لها ب(١)‏ مشل هذا مالتنفس ماانعدم أنا من بعت ربحى للخسارة. وجعلت الذنب في قفر تردم(7) إنهاالإخلاص عنى ماأفاء(”) وتعلقت بأشتتاتى ماآلى. وخسرت لم أكن قطالرشيدا

484

يونس المسكين موفور الذنوب

وجبينى تراب من يتوب.

)1١4( غرزلية‎

لى من العشاق أنا خيرٌ الكلام.

قبل هذا العشق ما كان الوجود ‏ وبعشقأبيدي من يجود ومن رأي وجه الحبيب في الأزلك إنمالعاش ق عنهفك سل عاشقلى وبهضّربالمثل ملكدنياناهذاكتمل١١)‏ وقنق العحقق الف العاشقق> لي نمحر واكنافئهةانصين: وعلى العشق فكن أنت الأمين. اجعلن العشق يخفى في كمين. والكلام فليكن للصيرفي معد نٌالجوهر مستورخفى(١)‏ يونس بالعشق روح ا أفعما ‏ إنهالمشقاذاعمَرْغما غزلية (0؟1) إن أردت العشقّ فاطلبه الدواء ومس الآلامفاجعلهالشفاء حت دنا من بلاء ماتفائ.. اندويتك اجمر سر ماق إن دنياك هى القصرالقديم وعَمَّستَالكفافي سم عقيو(١)‏ أنت طيرّما به حتى الجناح ‏ أنتفي قفرإلىأينالرواحم العصا فلتأخذن من واصل2 باتكاءووص و لالراحل. يونس للحسن هذا مايقول إن عشقت فليكن منك القبول(؟) غزلية (175) ولتكن دوماًولكن واحدا ‏ سككونعنديابقر اجدا )0( أنت إن أمسكت روحى سوف أحيا. بملنايأنا الكحن لى بها إنتمّت بالداء لكن لادواء ‏ لك 00 للأرواح لقاءً وعن الكنزلتصرف ناظريك. وبادنياكَ كنورٌإنها تُخفى لديك(؟7)

أنت عشقاً إن تذوقت قليلا

يونس اعلم مالديك من لسان.

ولكللى كلام بالتمام

في طربقأنت لست ذابيان

غزلية (1207) غاب عنى ما عسى أن أصنعا ١‏ وشردت كى أزور البلقعه(١)‏ أنامن غير رفيقفي الطريق ‏ وضللتول ىئىالدمع أريق إفاتخطوعلى كالتراب هاك صدري فيه آثارٌالعذاب(؟) السحاب كعناقيد العتَبْ ومن الشعر فأس معن العبجب في الطريق يونس هذائَمل | هلأفاقذاكمالايحتمل

غزئية (4؟1) ها هنا ياليبت شعري أين مثلى. موج عالقللسب وعينان بَهمئل. كل أرض لى حواليها المظاف لمأجدمثلى غريياً باتنصاف(١)‏ باشتياق أنت لالا تححترق. من هدانى لم يكن من قد عشق(1؟) إننى أرثئى لقومغرباء وغريب كان مثلى في السماء (*) ذات يوم سأموت بالأجل 2 وغريسباً سأري في القبر حل. وليقل من قالإنى للغريب. الأغسلويبماءلى صبيب يونس اعلم مالديك من دواء. ‏ وتجولبين قومغرباء(5)

غزلية(119) يا إلهى أنت عشقاً فامنحن إن أضعت النفس نفسى فاطلين ولو كشلل ينو عصيرة ‏ اتعبؤاها تن اسفن تم 0 وإالى غيربيبتى فلتدفعن وبدنياى أنافلتقتلن(؟) سأسّبإن شكوتلى الألم فل ىئالصمت كصمت بِالَكُمْ سأسير ولى القلب الجريح وعنالأسرارأنى للصريح أنادنياى طرحت بشذاك ليت شعريأينأنت للقاك السبتينن تعش الجا ولأكن ورداً. وماإن ينيل مثلما المنصور في العودارفعنٌ إنماعشقىأنالاأنكرن(”)

1

يونس العشق له كانت حياة لحظةماعشت يومايسواه غزلية )17١(‏

كلنا من أجله من يتباكي.

تتبدك التمتوة التسيور اقتعيه ٠."‏ “وا عسات كليجكا مهما لوقتس كلنا من أجله من يتباكي.

السماء ونراهاتتصدع ذاكيوممنهمنذاليس يفزع كلنا من أجله من يتباكي.

ذاك يوم يجعل الولدانَ شيبا ‏ ولأجلالمذنبين لن يطييا كلنا من أجله من يتباكي.

يونس أمره امض فى هذا الطريق. فم الأهوال نحن قدنفيق. كلنا من أجله من يتباكى. غزئية (101) أبها الأحباب مذاأصنمٌ إننىالعبدفماذاأصنع ؟!(١)‏ دمعتى تجري ولى رأس ذليل. داخلى حشر وسعيري لى دليل. ما عساني اليوم أصنع ؟! لى ذنوب ودموعى من دماء ‏ يوم حشر ليس لى حتى دّماء(؟)

ما عساني اليوم أصنع؟! يونس المسكين أضنه الألمر ‏ ضاق قيريمابعيدماأمم ما عساني اليوم أصنع؟!

1

غزلية(؟؟1)

وأربيد زورةالبيت العتيق2 فبنورالصطفى إنى حقي ق )١(‏ ركب الحجاج»غاصوافي الرمال رجمواإبليسَ.هلهذا نال لاأري سوراًلذياك السعيرٌ ‏ من قيودالنفسإنى مستجير وبرأس البيت شىء قد رقم | حجرفيهبثغفري قد لثم )١(‏ يونسهذاصدوقفي الكلام ‏ منذنوبرأسّههذاأقام

غزلية(؟١1)‏ ول ىّالطاعات إنىأعْدمٌ وإلوىالحشرفكيفائدم ليت شعري ما عسي أن أصنعا سَأجَن من سؤال للحيب خَج لإنى فلست من يجيب ليت شعري ما عسي أن أصنعا في كتابى لى حلال وعذاب ولنيعصى انتظارٌ للعقاب ليت شعري ما عسي أن أصنعا حضر الوب يبغى الآفين 0 خيبة كانت لكل الآنثمين )١(‏ ليت شعري ما عسي أن أصنعا في الجحيم الحقد كان للعصاه ‏ ماع سيت أنأقولياإله ليت شعري ما عسي أن أصنعا واصلون ليروامنهالجبين 2 وس وا لوج وهال م أنبين (؟) ليت شعري ما عسي أن أصنعا يونس اعلم بك أيامتدور ياإلهى فلتعثى في النشور (") ليت شعري ما عسي أن أصنعا غزلية(4؟1) إنغهاالشؤمعلئّجثثئمٌ إنهجالموت عليك حاكم ذات يوم.

17

سوف يأيك وشيكاًذا الأجل 2 مثشل كاس لازم منهاالنهل(١)‏

ذات يوم ..

لائَرينَ قطعنى من سأل أي قلب لىوفاءمن حمل ذات يوم ..

جَهْ زر الروح وشيكاًونَصِدُْ إماللدوه جسم تبدهة ذات بو م6

وسياأتى مك ر بعد :كين بلسان الضاد فاعلميا خ بير (؟) ذات يوم

يونس وي لله كيف الفرار وَجَهَ «هللواص اين إن أدار ذات يوم ..

غزلية (5؟1)

مَلَكالمو ت سياأتى عندنا. ونقول» من لنامن يستمع. إنهالحة يجبالعاشق نوين يكن بدمعمندماء

فزلية

خلق الرحمن لكن نور أححد قال حطمت القيوديا حبسيبى حول دنيانا هو البحر يموج غادرالدنياوماماكله أسدالله يريفييمته الحبحيجح قادمون كل عام يونس المسكين حقاً قد ظّلم

هياوا من حولناأكفاننا اللصلون عليئنا تق نْ وإلىقيرلنامزذاتبع من دعابال خير فهوالوامق. بارك الله تفوس الأصفياء

(؟5؟1)

مُرْس ل منى إلى كل الشعوب أنياءمنه راموا الخروج(١)‏ لم خط ثوباًعلى جسم له حسنان وهمافي يسرته(7) من خوان المصطفى بعض حرم (5

1

غزلية(17؟1)

أهل ودي إننى أخشى الممات أناباكء.إنهذالعمرفات

ذات يوم قيل عيبى قد ظهر. 1 0 ل ا اشر

أناعبدوبهذاماقررت وبكيت وذنوبى قد نظرت(ه)

جئت دنياي ونفسى أعبدٌ عسنعذبى كيف فإنى أبعد

يونس اذكر ما لديك من ذنوب. من ذنوبى قلت إنى من يتوب. غزلية (؟1)

قلت لكن سوف أمضى للحبيب. 2 لبقائى عنده كان الوجوب.

ياحبيب

خلوتى فيهاأناورهٌتفتح6 في رياض العشق تَوحى يترنّح )١(‏ ياحبيب ياحبيب

سأدور حول أطواد بها لأذوب شمعة في تار صا [ه6 يا حبيب

سه بر اه 5 5 ه إلى ل لحل حولى وقبري قدظهرٌ وبقبريلى تراب وانتشر

يا حبيب

يت

يا حبيب

غزلية (9؟1) ومن الحق ترشفنا العقارٌ ومن القدرة سرنافي بحار(١)‏ ياإلهي لك منا شكرنا وسلمنا بعدهاتيك الغمارٌ وخرجنابعدلأيّ من قفار(؟) يا إلهي لك منا شكرنا

6

ولتا اهار فد الأعحان مود سلب سير فصان

يا إلهى لك منا شكرنا يا إلهى لك منا شكرنا

فتعالنتعارف ياغريب- قدفرغنافلتكن أنت القريب(4) يا إلهى لك منا شكرنا

نحن للروم مضنا في الشتاء ئكم عذدنا فاربيع الآن جاء. يا إلهى لك منا شكرنا

قديتجمسنافصرناأئهرا وهناكقدش برا أمجرا يا إلهى لك منا شكرنا

وصيعفنا وححجول تدز +واتبناه يوس يتنو هي : (ة) يا إلهى لك منا شكرنا

غزلية(140)

إن بى شوقا إلى من قدوصل. فعلىالح قبالوجهأطل١١)‏ بعدلأيقدرأيتواصلاا وبعدهاماكنتيوماسائلا دائتماكانأمامى مائلا ‏ لأكونعنهدوما سائلا وإلى الروح من الحق العطاء ليس شرطاً أن يكون اليوم جاء (؟) ومن البيت وقفت عندباب لو ضللت أنت في الأر ض اليباب(" كنت بنبوعاً إلى مَنْ تَظر 20 ثمأصيحت بحاراًمن نه رْ(4) يونس اسمع ذاك صوت للنداء وسددت السمع حتى الانتهاءً غزلية(141) ولهالمسكينوصلاً يجتلبى إمفاكانيُطلمنعل وأطل القلب من فوق الطريق. وعليه دائماً مساء يريق هوشيخيالهالشيخالهرمٌ طاهرالقلب وحجٌلميّرم(١)‏

1

زعةالتتل قينا إن سبيت إنغهاالله إلى القلب نظرٌ إن هنافي يقين فاعتقد ذاه بين عاثدين نعالم

ا

يونس احذر في الطريق من د 3

غزلية

داخل الروح وجدت ماطلبتا إنهلاربب ذياك القديم يُتْبَك اللض ذا اللنض اهينع فتأمل أنت ميدان العقاب حل سبيفاً وبه نفساً ضرب يسمع القرآن »وهو المدئف اشرح الطلسمني كل لسان. يالهلصاأونفساًقدعرف. كم بنى قصراًوقصراًذا قُلَلَّ أنت بالرحمن دوماً ما اتصل. الثنائية فاحذرأنت منها ومن القلب دخلت في مدينة. يونس اعلم قلت ذا للعارفين.

غزلية

أبها الور من أين قدمتا أتقول إن أصلى من شجر قلت بالأوتار في العشق الدخول. وبانيانا امتلأناكلتنا

منك رأعمسى ونور أبفنا ليست شعري من له قلب طهر إغاالأسفار فيهانفلتجد (؟) ورشرابالعشق لالائَلْكَم إن رأيت القبر دع عنك التَّنً م (147)

وعليهفي خفاء قد حصلتا(١)‏ حكمه سار على الأرض مقيم. لصياح ذلك اللص يتيح دخل ايدان لاييغىانسحاب في نجيع كفهئماضطرب )١(‏ وكتكاب الله ف هأحرف (") من سماوات أتانافي أمان. كان جلوازاً وفي سجن قُذف (4) مَوْقدَالحمام من بَعْدُدخل(0) لاتشكفىي ظهور من فصل(5) وسواك لك أنت قَلْترمَهَا(7) فوجدت العشق في روحى الحزينة. مثلهدفي الكون منهذانظر. سيدورفي لسن العالشقين (149)

إننى السائل أنت من أجبتا(١)‏ فتعال وأطربئى بالوتر (؟) أناني أصلى ولكن من حلال وعن العشق فحاشاأن نزول. كل خير إن هذا ش اننا (*)

11/

قشرة الأشجار كانت في الوتر. ومعالرومى كتانعزف. إنهمكانوا كراما كاتبينا واحد يكتب ثلمآخيير االدادداكملاينفد يدخلان حانةأومبِدا

يونس ال رحمن في القلب عرف

غزلية

نحوأرواح لناهاقدنظر إنهللدين لاريب العماد ليت شعري ما الذي قد نصنع ثميأتى للحساب ساللون. موتتاحقلمذانغفل ؟! يوس السكين للست من ذكر

غزلية

0 1 2 أي صرح قل أجبنى ما تخرب ونتعك المصال تفع تون

كل خير كان في المالالحلال. نفخ إسرافيل هدام الهضاب هذه الدنيا وما فيها ذهب

بحر عشق فيه غاصت ونهر. نحن أعماقالمعانى نعرف (5) وبليبل ونهر نعلو (8ه0) وعلى شغل لديهمدائبييا(5) حسسسئات سسيئات تذكر. والك لام في دوام يوجد(7) يحوررسزنا في دوام 0 عار ف طنبوره شبه الهدف(86) (155)

السنبىديتاهاتدأقرٌ جوهرأًفى روحناها قداأراد ولناالإيهان من قبل الأجل وعليناكَقَنّمايوض ع(١)‏ قبرنافيهترهم يجلسون. ملكالموت لديا يمفل (؟) إنهاالحتبهذاقدأمر )1١546(‏

أي مال ليست شعري ما تسرب (1) وإلى العاصى مصير للوصول. مال قارون حراماً ما يزال(؟) لسليمانَ فنماقط جواب (*) ضاع فيها كل شى وذهب (4) نهزة فلتنتهزها قبل وقتاك(08)

10

مزلي ة(147)

فا

بحا ولع قنع واديهبا لعفل - 'المعاهن ما شح تعنتما فلتقم أنت الصلاة

اسمعنّصوتذياكَ المؤذن أسدينأنت كيف تَهُدمَن فلتقم أنت الصلاة

سبح الطير على تلك الغصون مغن التسبيح أنى تصمتون )١(‏ فلتقم أنت الصلاة

فلتصل واحمدالرحمن حمدا أتراكأنت تنساهاوعمدا فلتقم أنت الصلاة فلتقم أنت الصلاة

صل بالإيمان دع عنك ارتياب_ اعلمسنأنذاعينالصواب. فلتقم أنت. الصلاة

نمحرجالروح بقاء للجسد. يونس الدرويش هذا مااعتقد فلتقم أنت الصلاة

غزلية( 1407)

لىدموعإنهاقدأجربت 9 فيدموعىإنهاق د أخفيت«(١)‏ من بف الحال قولوا أهل ودي كيف أشفى من تباريحى ووجدي١(؟)‏ بسواكمالدي مندواء في سويدائىأفي هذامراء(") سأموت وأاكون من رغام أنابالعشق سياأتينى الحمام(4) أنا من قبل ' ألست "قد وجدت-) قبلهالارببإنى قدولدت «08) قالت الأحباب لكن ما شهدنا أترانا نحن لكنماوجدنا(5) إن لى شأناًبقربى من حبيبح عشقه في القلب دوماً كالوجيب()

كلهم بالنفس لكن يجهر.) يونس لمحبوب لكن يذكر

51

غزلية(140)

عن َالعمياء شيا لا تري.

ولك الصورةفي جوف الثري )١(‏

ملكالموت سيأتى عامدا ‏ وعليهالعون ليست واجدا

يوم حشرأنت مرفوعالنداء. أي غوث ليت شعري ما تشاء (؟)

ذلكالف سال أتى أولا ولك الحال ولكن مااجتلى(")

وبتابوت إلى قير ئساق في تراب لايريرأس وساق.

شد امي تجتر مسذكزون متبرادان فنا يكزي

يونس المسكينٌ كن أنت النصيح انصح الخلق. وفي الكون الفسيح() غزلية (149)

يستطيع الكل ضرباً بالحسام

آخدّأانت وأنت الوامب.

أنت تعطينا ومن كل الخزائن بينناهذاالضعيف غير بائن(؟) ولك القدرة فوق العالمينت ‏ لسواك لا نراهمخاضعين. منك خيرعمّا أونك شر منك سخ طورضافي ك لأمر يالعمري منك نسبيب السبب ولك التسليمماحتماًوجب ومن الشيطان مَن ذاآدم ‏ كلانسانلدياعابدك افقهواياقوم ذياكالكلام ترش ف الروح من العشق المدام ليس يدري من لهذا شاعرٌ ‏ لكيايونس قولطاهر(") غزلية(١15)‏ كل درويش له قلبطهورٌ كالْلجَينْ للقلوب في ظُهُور ولهعطرّعليناقدفغفم غصنهيثمر خيراًماانعدم(١)‏ ولهالأوراق تشفى كالدواء ‏ وبخيرظلكهنذياكجاء دمع هلكنه سيل جري. ينبت القصباء من جوف الثري (؟) من يقولالشعر دوماًيعشق | وكدراج بلحن ينطق (")

وعلى الكل فأنت الغالب.

غزلية

ومنا شق تقذ

0 لعشق تذوقتا ١‏ هالإنسان لكن 00

ٍ لكنماوصل

صلاح هذهالدنا 1

ش 5 ظ : بد 2

يعشىق الب 3

9 حوور 9

بسري إفا قدضاق 0

يوس اعلم أنت فى قو 0

ئ صدوق.

غرزلية

0 للملك نمااللك

: ش يدوم 9 ١‏

0 ١ | ْ

الحتق ولكن في 00 1

3 / م م 3

بار جرم لو افر

غزلية

: معان جيء لكن بالعجا : 7 قي جود 0 6 امسا زهو سن دود 00 1 5 ع ٠.‏ - فيهاحبيبالواصلير 0 نس المسكين لكن في 1 في جنون.

غزلية

: 8 31 ش و ل إلى .8 - سين 2 : 0

)161(

صحبة الوا د ٍ! 9 سن اب )١(‏ 00 الدنياباء 6 0 بأخري في يقين 2 لقنب يهن المحق ا 1 بكلامرما 00 إن يكن عبداً. وعدلاً ة : ش 9 قل سل لك 0 ) 4 رس 5 ١‏ 1 3 لببحر موصو ال ْ نيايعوتنفي سننين 5 معالواصل 0 و 00 - في مسرة(4) في | صحير راح كدحادن يفضل الأيناء قال الم ظ 9 ّ من قال الصوا بن. مضع ايع ْ ب (1) 0 0 ك0 ريسيد 0 كنت بينالصا لجحتونإنهةه 0

و لىالعبدولكنماة قددمن.

الا

2ن دعدوللى م بنبي الله حور قد لحقن.. و

7 رجو 2ه 8 وقدمن كلهن ومضين ولفرطالحزن قدمضين

الع ماك ورك ٍ كك .

#انى ا ددعدى 2 بنبي الله حور قد لحقن ‏

من حبّابٍ سبحةٌ كانت لهن ودموعى مارأت تسبيحهن

بنبي الله حور قد لحفن ‏ وسو الا عربت خرين جاه حيار وبح حستهن ورقكين ‏ لكق ومن إغا الذكر الحكيم عندهن(١)‏ بنبي الله حور قد حفن وتعلقيًبنيل للشفيع يالهكانالشفيعٌ للجميع يونس اذكر هل وصات للمقام. عور وك ت] ايا بنبي الله حور قد لحقن . غزلية(150) نظر الرحن يو ما للخليل2 وإلى البيداء كم طالالرحيل. ولدمض كلنا نحو محمد . وإلى الببيداء لا بدالقدوم جبل|الرحمة بالمكث يدوم(1١)‏ منهبابٍيفتحالنورعلينا ‏ وشفيعاًإنهكانلدينا عندبيت اله أرضاًشمتها فكاأنى ك ل أرض جبته(«(١)‏

0“

أنت يا من قد رشفت من قليب< وشهدت أنت وجهاً للحبيب(”)

الى تين أاخوار وتور: قدترهفى شعور بالخبور(4)

قلت يوس في الدنيا زهدت ذاك من ديا كل ماأردت غزلية (155)

إنهمن قددعاناللصلاةٌ كلَمَنْصَلَّىلهطابت حياةٌ

أنت في الفجر فقم كيما تُصلّى وتأملأنتللشس التجلى.

والصلاة عل مر للحليلة ولتُطَلّفْهاولكن دون حيل(١)‏

الصلاة كل من عنها غفل 2 خسرالريحَ وخ اب في العمل غزلية )1١8(‏

وبح نفسى جاءنى علشق عجيب تحت عرش كان لى قللسب يطيسب

وردةأنت وإنى بابل حكمك الكونٌ جميعاً يشمل )١(‏

للشجيرات بهاء في الربييع | عنديب لَحنه كان البديع(؟)

وتري العشاق مابينالوري غيرهمنفي جانب النهج تري(”)

يونس اسمع قولتى لاتسخرن وعلىالأنصح أنت تقدرن غزلية )١54(‏

حل صيف أنت فاصدح يابلييل ويري الزهر الجميل متبّل 000(

أنت فاصدح يا بليبل والربيع جاء من بعد الشتاء الديارٌكالجناننفي البهاءً

يف

أنت فاصدح يابليبل.. واكتسى الطصير بشوب أخضر قال الأرواح هيافاش تر وبعشق زال عن قلب وجيب ففإلى الروضة بادر ياحبيب(؟) ذلك الوردٌ ومن شوك حرج بلبلى أصبحت مثلى في احرج إفاالبلبلورداًيعشقٌ وع _نالعشق بلحن ينطق. قدرةٌ قد قتَّحَتْ تلك الكنورٌ إن حس:اًلشِابفىيبروز ٠.‏ 1 2 5 ل 01 .0 تستطيعٌ فوق بحر أن تطير ‏ تستطيع فوق قفرأنتدورٌ آنت فاصدح بليبل سالبوها قيلدهرٌلايمَافْ لكش فيها أفرامٌضعاف(*) قد مضى عمري وروضى أقفرا2 يونس اعللم أن عمراً كالكري. غزلية (159) فُلتللدرويش في قلبى ألم كملهمن بركاتفيالقدم إنمنيالممنرامالدواء أنت لهلاممرجوالشفاء ومن العشق تعلمت الدروس وإلى الدرويش داوم للجلوس. من جفاء لى غزير من يكاء ودموعىهى للينيوع ماء

/

ولعشق باسطون بالحبّالة 0 ام ام

وبهذاياتريمنذادري.

أنت يا يونس صَّعدت الشكاة

وعن العشق لنسأل لامحاله كل طير كان من فوق, الذري )00( منك للعارف لاش ك النجاةً

فزلية:17)

بالقبور وقفتى فيهاالدعاء كانفي القبر عروس وفتاةً ورأيت الشيخّ لكن فى بلى. إن في الجنات أرواح الصغار. يونس انظر عاشقاً بعد الممات.

غزلية

وعن الدنيا فما هذا الفراق. شارب الكاسات لكن في جنون. المر يدون كسثيروكثير صاحب الوسواس دوماً في يكاء. قبل موت صاحب الكوثر مات وعلى طوبى نراهم حلّقوا قادم الدنيا فها عنهاارتحل

اراس مه

يوسن الآلام يرا ذفتها

وعلى الأكفان شاهدت الدماء

وأربدالوصف حتى منتهاهة ليب «هالإيمان كا الحاصلا

أبرياء يهنهم فيهاالقرار(١)‏ أنت فادءعئم أدُنْ للصلاةٌ (151)

نحن نُسْقَى منه بالكأس الدّهاق(١)‏ في طريقى إن هذا مايكون١(١)‏ لاأري من بينهم إلا الغرير(") كوثرللغير لكن فى خفاء(4؟)

شَهدَ دنياهمنراهم فارقوا قادمدنياه في أخراه حل.

هذ هالدنيا تأتَ ل وقنها

غزْلية(117)

ولمسن رام الحبيسب ماالكلام للحبيب فليكن مناالفداء وبدون العشق يضنينا السبلاء. للحبيب الروح ليست كالهبات.

فلهالنفستناسيها لزام الا ةا فتكهار وتحذاء من صروف الدهر عشق لَلوجاء(١)‏ إنها القربان لأكن ني تقاة. فالحمبيب روْحهتلك قهرٌ

هب؟

ولهمن بيع دلا بدالمماد ففجت زا متجورة.

غرلي

سر فرة سمس

مَكَك المسوت إليك يرْسَل والأمانات لهامن بَطُلب بعدأخذلك جسم قد خلا لكإرث كلهم قدذكروه ويقول ون عظيم أ تملك والمتاباعزفهأنت 7 باب

غزلية (114) أنا إياك س _ولاًأسأل مايقولالشيخ ماذانعمل(١)‏ قلأجبإفماهذائواب. عاشسق رام صريحاًمن جواب. أهمل شرع عندهم نهئ وأمر كاز في القرآن للغفران سطر. خدمة لا بد منهاللطريقة واستقام كل شيع للحقيقة. يفتح القلب وروح بالمعارف والمعانى ذلك العسرش تسشارف(5) حامل الحسق ولكن فلتبجسل بابتهاج هله الدنيا سمل نهم شرعربماقد يتعتسير عشقنا تهمنه وما 0 دق للدرويش ذياك النظرٌ ليله كبالفجر إزكان ظهر إن للدرويش دنيا تظهر ‏ سي الأشياخعن هي ذكر إنما الدرويش قد يَلْقَى العقاب في الطريق بعض أهوال يهاب

أربعون فارقوارأس الجبل طرح إهان بكفر فاحذرن. المقامات ولكن أربعون. يونس قال فهناك للْمحال

وإليناك نالا همك ععاه

وبروحمحن صغى مرة وقلوب القير منه تحر ق(١)‏ لية(؟15)

ستري وجهألديك صل 000 فَأثٌرهد إن هذا واج بٌ(؟) تصعد الروح وتبقى في الللين: قَبْرَك الضيق هاهم حفروه(؟) في القثريأنت شبيه بالمللمك في ظلام القبر فاذكر ماالثواب(5) وعن الدرويش فاحذر أن تطيش(0)

والصراط مَنْ عليها اليوم حَل(")

أنت إن جعت طعاماً قدمن (4)

إنهاالواصل فيهامنيكون(ه)

شاعرٌ لبساً عن الحق أزال (5) كا

)15١0( غزلية‎

2

حينما شاهدت محبوباًلدئيًا

أناعبدقولةٌ كانت لقلبى.

بين هذاك وذاك عزتى

500 م هم برو 2 عاشقوه وصفهم إماوصفت

إفهق العين من وائفنا.

إن للدنيا فؤاداً فيهقرا

لك نارٌ العشق من دون -

إن مثلى من رأي وجه الحبيسب

أي وضك للجمال لبت شهري:

لحبيبى كل لين في الطباع إن للعشق كلا ماً في اللسان

لى كلامإنهر جع الصدي.

8 0-8 2 8 ع ه شل يوس وردةإمارات

فزاع

منراآه وهب الروحجاله

من رآه يكتفى منه ولكن بالبقاء.

غاصت الر وح ببحر للحبيب إنماالدنيا حبيياًتعشق ألف روح تار لانقبله

نالمنى عشقهمادمت حَبِا ماعرفت ما شجار بين صحبى. ليس لى علمفزالت علتى. أنامن عشق له هاقد نقصت بفراق مهجتى كانت لحسْري(1) فاراه كربييعباسما زفة وشبعت دائماً من غيرقوت. يونس بالعشق في دنياه ذاع لية )1١(‏

إنهالمجنون في الدنيا يب تشهدالروحلديه كل تسق كل قلب حسئه هذاك راع(١)‏ كل قولمنهفي هالافقتان. له جنم لفنسقق ف التشماء إنهسرولكنمابدا إنهماألحانهاق دن سيت«(١)‏ لية (151)

أبن من يعدم قل فمن ؟!(١)‏ كل دنياهيراههاأصدله(؟) ومن العنقاء كان في غناء(") ورؤي للغير ذا أمر عجيب وردة من غير عشق تعبق!

اا

أي شئ كان من هالأحسنا. يونس اعلمإنماأنتأنا

غْرَلي

عشق ربى كان جرحاً في الفؤاد.

هوفي القلب وحتى ني اللسان ‏ نورربى ما ,ره بافتكقان. رأت الروح وقالالمقول. هو عسرش وبروحى يحمل )١(‏ قدّم الأقداح للروحارتوت_ أسكرتو السكر أقداح حوت إفاالدر لدي يشر وبسكرعكق ربىيامر لييتنى الدروية يش حتى أخدما كلهمفيخرقةكويفدمًا(؟) يونس الآن حفى بحيب محف ل العشاق عنهلايغيب(*) غزلية (114) ساتى الجنّاس عشقاً فاسقنا إن هذا البحر كان حقّنا(١)‏ إنفاقولِ لديا كوئرٌ وبسلطانعظيمنفخ ر(١)‏ ولناالمحفل من فيه جلس_ صاحب الإناء يه علا تسن 111 ليس بالخرقة فتح بالطريق إن قرأت صفحةلن تستفيق (4) ومسن الكتسب قسرأت سسبعة انضرا التق كد و ويية 4 وإلى الحج لتخرج ألف مرة الطريقاسككنني مسرة(5) شاههد الكعبة شاههد قلبكا. إن في القلب حبيباً حسبكا (7) إنفا أوصى الرسول بالقلوب 2 ليلةالمعراج في القلب الحبيب. يونس احذرلك قلباًلاتدع ‏ أنتتبقى وبقلب ماوقع غزلية )17١(‏ 1 قبووراًإنأردت عيرة ‏ لك تحب فيلوت كتسرة إنفاكانكثيرم الهم إن في الأكفان شاهت حالهم(١)‏ أين هذا من يقولالْملكلى الرلجامفوقهلاتنجلى(١)‏ مناه لس نوكسو وفاتتحدين كم ووو بت

ع بسويهذاالأنئحنهافنا

لية (154)

إلنهسريذءويعمه

7/8

أبن من وجه لهم شمسن الشنت: علهم القيرو ماإنفّحا إنهم كانوا ملوكاً لاعبيد الملوكك أيهم أومَّنعبِيدٌ(*) لاطعاماليومبلمامنكلام ألسىالماضى ولكن بالتمام. يونس اعلم ستكون مثلهم ‏ ول4الأحوال كانت حالهم. غزلية )١71(‏ ياأخى سري أنا د إله فيو عنكلايغيب هوفي أعماق نفسى حاضرٌ | صورتى وه وإليهاناظرٌ إنغاإياهإنىلاأججد إنهعندي ولكن كيف ند(١)‏ لم يقل قلبى بأنى من تراب. وعن الحضرةما كان الغياب(؟) وبهذا منكر ما كان قال بلبل العشقأناما من جدال. أنا والملعشوق نحن شعرتان ولنادوماً حضورفي مكان(*) عن طريقى إننى لست أحيد سفرتى أفضت إلى شىئ أريد (14)

كنت " منصورا" " قدمت ها هنا. ما صلبت ما احترقت واختنقت.

'وأناالحق' تدوي عندنا(0)

وتَترهت بروض طال وقت

ثمأثريت وقد كنت العديم وبشرق وبغرب كالقيم (5) وبنفسى أنانفسى قدعرفت_) وعنالخشيةهاإنىانصرفت آخذ الروح ولكن من بذل ياأخنىقللىلهذامنقتل غزلية 0

تهئُموتزوذللطريق خض منك القلب وَعْراً 0 يطيق

كالصراط إن هه ذاالطريق وبه وصل حبيب أو صديق. ويحبالهُهذالمستقيم رأسّمنيعشق حتماًمنيقيم وعلى النفس إذا شكت الهجوم حجر للم ستقيم فاللزوم(١)‏ الطريق في هأهل للنفاق فيالوجوهالسود قبح لايطاق إنهمفيهكثير وكثير قاتل النفس فهذامايثير )١(‏ ياأخىهياسووياًللعدم 2 كىى تري وجهالحبيب في ندم(")

07

غزلية (177)

م ل 0 8 زدت إعجابا بقدوبقامة

شه لقف من الدركر لزيد" :زور التحين معحم للمريكسة لم تجن قط من باءالرياء ‏ مسلماًكلهبفضلالكبرياء أنبياء قدأنواما من شفاعةٌ ليت من رب الوري حتى لُعّاعة )١(‏ وطريقالحقذاللمسلم الشفيعيالهمنمنعو(١)‏ يونس اصحب دائماً من قد صدق فلتزرهم كن إليهم من سسبق. غزلية (174) عاش ق باع ببحر الواصلين وليكن دو ماًببحر الفائصين نحن كنا والتقطناالجوهرا إنماالصراف يدريالجوهرا وإلى الفوفريْعا فلباصس.. ‏ «الآقام سر لأبن د طنافز 60 النبىا شاهدَالحمّعياننا أينماسرنالدينا الر ب كانا وعرفناقوله ' نحن قسمنا"٠ ‏ اعرفنوافتح لك عينا!(١)‏ مثلما العشاق ها قد قلت شعرا في مكسان واص ل ّلابدقرا ونُسوئ في الكتاب الصفحات فيالقلوبإنهللمعجرزات. احتدرق انك نحن بيع الريناء: :مدن ل لبد يها بها 60 إنما الرحمن قلباقدملك إنماالروح بقلب في الفلك(4) لست أدر ىيِ أين يومى من غدي | سهمع شوفي فؤادي لايدي. يونس أنت بذيل الواصلين. كلهمنفي الهلك كانواغارقين. غزلية )١7١(‏

و فك دنياوتنا 7 ميت القيامة

أنت لي بظل ولكن لا يُفارق

عدماًما إن كرهت أو وجودا

واهب أنت لى العم رَالمديدا

أنت لي ظلّ ولكن لو يفارق :

لك عشق .عاش قٍ فيه غرق

فيهمعنى للتجلى قد صدق.

م

اشرب العشق. . أهيم في الجبل. أنت ني فكري ولكن لم تزل(١)‏ أنت لي ظل ولكن لا يُفارق ‏

ينبغغى للواصاين صحية ولجخل ون وليللى أوَلة أنت لي ظل ولكن لا يفارق.

إذا حرفت أص بحت رمادا فرمادي وَسّطالأفلاك زادا(؟) أنت لي ظل ولكن لا يفارق |

يونساسمى ول ىالنارٌتزي ذاكفىيالدنياوني الأخريأُريد أنت لي ظلّو لكن لا يفارق.

غزلية(175) أنالمحخ دوع فماذا أصنتع في خسداعىٍ إن عمريالأشجع

ليت شعري ما عسيت أصنع” ليت شعري ما عسيت أصنع..

وردة كلت نفمجذوب إليكا افغتربتإننى بالك عليكا ليت شعري ما عسيت أصنع..

ووشيكاً يرث حبل عمري2 ينطوي من بعد لكن كل أمري(1) ليت شعري ما عسيت أصنع.

إن بقيت ثم لاتبغى الرحيل. 0 فت للسر دي الطعم الو بيل ير م

أننَق حوس كن فحصر ' ...3 الحمام مذكره لكنلتحذر ليت شعري ما عسيت أصنع.

م

غزلية(1/1)

#ساه و و .0 قَدَرَالرحمن هذافعشقتك ليس من عشقى أنا كانت شكاتى. نعمةالعشق أراهمالكثير إنما المشتق بروح الواصلين. نارنمرود جنانٌ للخليل عشقّ دنيا كان مسن أجل النبى. غاية العشاق حتمساً تُجتلب

خان عهدي دونمفا أدنى تحينا وني أسر العشق إنى قد ومقتتك )١(‏ آدم ماكان مثلى في حياتى. وعمنضق تليسا كسان احير تحبا قلتي انحن النوتحين” تصبح النارٌ كأمواج تسيل إن' لولاك " ديل المطلبب(١)‏ بون شق آى عبار ل التنس

فزلية (178)

إفاربثى على هذاشهيد شبّهوا الإنسانٌ بالزرع تَبَتْ في حسشاي اليسوم شسئ يسشتعل أنت إن عدت مريضاًويماء إنماالمسكين تكسو بالق يونس اعلمهاهنامن وهيًا

طرف ةالعمينأراه لايقيم وتطير الروح في الأفق البعيد مثل حَب في ثرى الأرض ثبست ذاك شاب ببدالدهرقتل فيغدقالوافهذاالحقشاء فغدا يأتى يقول نوب حسق. أثري ماءالحياةشربا(١)‏

غزلية (109)

ودم العشاق للمعشوق حل فر قةُ المحبوب أنكى من حمام

إنغماالعشق غنيالايدير فليمت بالعشق كل العاشقين. لسليمان وبلقيس فداء إزهاروت وماروت جميعا أنت ما صادفت حلماً قد مضى.

صورة العشاق في القرآن حل(١)‏

وه و

2.

بزليخا يوس ف أمسى الأمير () وأنايرههان كل السائلين. مارأواللداءهذامس دواء نسيا ال رحمن وازدادا ولوع (5؟) يقدم السلطان والملك انتسضى(ه)

جه

جرح فرهاد فأضحى كالرماد قأن يجنون وليلى للعحب يونسمن دهره كل الجفاء

اتاب من رأي للعاشق

نارّعشق يامليكى في البحار. لك عشق حر فيةالأنبياء. ذاك بحر فانس فيه من دخل. كل عبن مارأت وجه الحبيب.

يونس معبوده وجهه الحبيسب

أنا إياك بروحى أعشق

الجميل ليس فيه من أمارهة. فت فى نفس ففنى لاتسل لى يدهى منه تَفْسصر

ولمن جاء نصيب في التجلى.

لك عشق سالب النفس أنا إئ ئ 0 شرع لهثئم ا

سة و د د

3 يونس حار ياب للحبيب

ولشيرين وخسرو مالمراد(") وبعشق كفرهمهاقدوجب 7) إن رأي خللاً ويياًفالوفاء

)16١( لية‎

جَذوة النارئري للحارق(8) نارعشق ولهاهذالأوار(94) يعحبون كيف هذا العشق جاء(١٠)‏ داخل فيه سيأنيه الأججل فإلىفهمترهلميمل(١١)‏ إنهفي الفهمدومامن يخيب.

)141١( لية‎

في طريقى ليس لى ماينْطق هسل خرجست أننت منى يا ثري الجمسيل ماله ق طٌالإشارة تحت شوب وعليها فاتسدل عن خروج قُل فَمَن يَجْسرا١)‏ وبهذاكانه ذااللتحلى. خارج الشمس فذاك النورٌ شاع طاب تعزذيبى لى دواء ماهنا مف لهذا واصل هاقد تَقف(؟) داخل الكفر لإيهان ظُّهور! وعن الباب ولكن لايغييب

لله

غزلية(112) في وجوة نور معبودي شهدت ومراديفيغديإنى أردت. إن يومى وغدي عي د سعيد. ل متحاتي وأراهد من بعيد هئ النفس لأخبار الحبيب رؤيًةًمنهاجعل ب كالنصيب وتحققت بوجهالواص لين بسدخولروضه كان السيقين وردةّ كلت وكا البلبلا ‏ هذهالانياتركت واصصلا و'ألسّت" قال خيرٌ السائلين ‏ ف'بلى' قال جميعالمؤمنين(١)‏ يونس اعلم يشتكون كفرهم ‏ حل _رْناراً وأصلح أمرهم

غزلية (؟١11)‏ أيها القلب لتسرع من خطاك لاتخفماكانمنشى هناك أنت إن شاهدت شيئاً من حقيقة ‏ ولص لأنتلكن بالسليقة وضعتك النفس لكن في الطريق فبقول اللائمين أنت لكن لا تَضيق. شِرّدنياككلكيمات لمن أن تدرويشاًولكناصبحن إن أردت لك سكراً سرمدا قُدهاقاًأسلمالكأسيدا١(١)‏ وردةً للغيرلالاتقطئقفن. ومعالمعشوق فاركّع واسجدن لاتكن نيئا ولكن في المحافل إنماالثئءكريهفي التناول(؟) أنت يا يونس قد أحسنت قولا. فيالطريقامض ولا تحشاههولا.

غزلية (14) ونارالعشقإنى أحترق ‏ ودماءالعشقمتنتى تندفق.

و 31 ص 5 . انظرن العشق بي ما قد صنع

أنا كالريح دواماني هبوب

انظرن العشق بي ما .قد صنع

كبدي ظمأي فهيافاروهًَا

وعلى شيخى دموعى أجرها

انظرن العشق بي ما قد صنع

م

أض حكينى طالما أبكيتنى )١(‏

انظرن العشق بي ما قد صنع

ونتجوالت ط ويلا في البلاد

وعن الشيخ سؤلى ذاك زاد.

انظرن العشق بي ما قد صنع

وأري ذاك الحبي ب في المنام

ف اله 5 ا وافيق تم حزنى في ضرام.

انظرن العشق بي ما قد صنع

إنفاعنى حبيى اليومراح(؟)

انظرن العشق بي ما قد صنع غزلية(140)

غائ ص في العشق ما جدوي السفينة. لاتقل دنيايإنى قدفقدت لمع حبييب أنت إن كنت رآأيكه إنها السيما بوجه العاشقين إنماالإيهان في الدنيا المرام. يونس اجعل لك وجهاً في القدم.

»© ©

ليس لى أرض عليها لأسير.

إنهدكان لديا كالرهينةٌ قلأناشيئاًبقلبى قدوجدت أنت بالروح ولاشك فديته يترك الدنيا إلى الأخري يسيح. دمعهم يجري كما لماء المعين(١)‏ إنهابالعشقإيمان يرام ا دهم يَلْقَواحياةًمنعدم«(؟)

غزلية (126)

فإللِكإنٌلى كان المصين

وَقَدمت وذهبت وبكيت أناعنك يالعمري مامضيت(١)‏ فبعمري ماعسي أن أصنعا

ولى العمر ولكن ينقطسيع وتضيق صورتى لا لا تتسسع فبعمري ما عسي أن أصنعا

أيطيل البحث أنت أهله! إن ح بالنفس أنت أصله.

هم/

فبعمري ما عسي أن أصنعا

وعليك كان منى الاعتماد ‏ كل مالىمالهقطالنفاده فبعمري ما عسي أن أصنعا

أنتيايونس لكنفىسفر_ أندشفىيشوقإإليوهلامفر

غزلية (1110)

كم ضحكت كم بكيت في التياعع ‏ وإلى موتى قدمتللووامع كم لدنياي وقفت للوداع..

وإلى الحضرة روحى قد وهبت وشرابالموتهاإنى شربت كم لدنياي وقفت للوداع

بعد أن سرت فلى لوم القدر ‏ ومن الآلام لى كل الكدر. كم لدنياي وقفت للوداع..

سوف مضى ما عسى أن نصنعا 2 إنماالنسيان كا نالأنفعها كم لدنياي وقفت للو داع

كل خير شر كان حلما_ ماسياأتىإنهماكانحخم<(١)‏ كم لدنياي وقفت للوداع..

وشكرت الحق أمسى وغدي_ والسلاملى كانمنيد كم لدنياي وقفت للوداع..

كنت درويشاً وأحببت الإله لكن الموت أمامى وأراه. كم لدنياي وقفت للوداع.

إنزسرييائقاتى عندكم أنتمأخلصتملىودكم

كم لدنياي وقفت للوداع

يونس أمرهاتجه نحو الحبيب إنماالموت سياأتى عن قريب

81م

غزلية (14)

أسعد الروح إلهى نشكرة طنتائرى ق امنيس رين حخرره قلي "متصور؟ لمق يدور --*كآن لق" تعرز ال عر قر نا ننه فلس توعد لكالرحيى تاس ناعيةد إنهالله العظيم قدأحبا وندةء ال هلكنئمٌللى غزلية (149) وبروحى نار عشق في الأزلٌ ‏ ماعرف تم نل نياك العمل حيلة ليست لعشق في الكتاب.2 ليت شعري ذلك لكن من أصاب(؟7) للسماء والأرض رقصات 6 للرياح الهوج لكن وقفات (”) في طريقى وأنافلأحترق مفل هذا العشق حلو الم أذق لم يكن ذا العشق عبداً لأحد حكمهيسري على كل أحد١(؛)‏ مالم نيعشق نفعأوضرر إندنفيالبرد لايدريالشرر قولةالمنصور كانت فيالأزل قولةإنى عليهالم أزل(0) قبضة 'العشق' بها كل ملوم ‏ يون المسكين كل منيلوم.

/ا/

يا إلهي أنت سلني ما تريد

أنا من نفسي ظلمت بالذنوب.

لم تقل يارب إني كالعصةٌ أنت قل عسني عصيت في الأزل كل ما شتت أناء أنت صنعت

داخل السجن أناماإن رأيته.

أي نقص كان من هذالملكك

قدأكلتوأكلت لك رزقا ليت شعري هل أخذت بانتقام. الصراط قد أقمت قلت واعبير. مثل هذا ليت شعري من يطيق. ولخير يصنع الجسرالعباد.

وعلي للصراط المقدم إن للميززان وزنَ السيئات وعلي الأعمال ميزان يدل

وبأحوالي أيانعم البصير. وأناإيايني نار طرحت. كن حدر فلمل من سرون كل ذنب فعلينا كان عارا. لائؤن رحماك مني جية جيفتي. أتراني في عذاب وضرام.

مناجاة

ىو

أناني قولي ولكن لاأزيد ماصنعت وأنادوماًأتوب آدم قبل الولاد من عصاة(١)‏ ومن القول دوا الاتمهل ولثللى هذامافعلت. ولثلي مئْلهذا كان حلا(؟) نزغش!طانماقدوجدته الجرامإنتني ماذدت عني. ما أكلت أنت جوعاناًلتبقي. قدملأت العين مني بالرغام(*) شعرة كانت ولكن كيف أجسر. ولشرلي عبورلايكاه إنه تحستي دقيسق محكلم وإلي التار جذبت جابات. ليت بالطاعات ميزانيى تَقْل أنابالإعفاءسشنك جمدي" ومن الشر أراك مااجترحت. ياعف و أنتغفارٌالشنارا(4) استرني أناخابت حيتي مشلهذاليس منربالأنام. أي جدوي ياكريماًذاالجلال(ه)

8/

إنما أرجوه منك للجواب 2 قلتهابا والله أدريبالواب مناجاة محمد طنَه

أنت يارباهفاغفر حوبتى. من ذنوبى أنت فاقبل توبتى(١)‏ قلت يا رياه هذي أمتى..

وإليك كانلى خيرالكلام وعلىئإفاكان ل ملام 00 300000 قلت يا رياه هدي أمتى..

همتى تعلو بهذاياعليمٌ ارحمئىفاأناذاكاليتيم قلت يا رباه هذي أمتى.

و هع ع اع 5

قلت يا رباه هذي أمتي .

عندماكانوقوفيعندباب ولىئالروح أمامىنفي ارتقاب.

١ 9 ار‎ :

قلت يا رباه هذى أمتى..

ا و ِ ّ 2 0 وه

وو ت وإليك أهتدي_ كل شيىمنهقدسلت يدي قلت يا رباه هذي أمتى.

أرفع الرأس وفي عينى الدموع ‏ وبانياي لأنفاسى ذذيوع 5 و أ الى ع قلت يا رباه هذي أمتىي.

جد جئت فى الدنيا لأجل أ متى ليس في ملك ومالرغتتى. مااع 00خ قلت يا رياه هدي آم قلت يا رباه هذي أمتى..

اجعلن الاسمَلك نأحدا قلت ولتحَسن على سرمدا(*) قلت يا رباهُ هذي أمتى..

أممدى إنى أنا دو ما بها صدها ياربى عن أو صابيها(4) 2 الى عِِ قلت يا رباه هذي أمتي..

طور سيناء وبالبيت العتيق 0 وبحق كل ما كانالحقيق(08) قلت يا رباه هذي أمتى..

إغاأنتّالأحدأنتالصمد_ يونس من يبتغى منكالمدد

/

قلت يارباه هذي أمتي جواب الهدي والجواب كان من عند الهدي 2 وأنالآنأجي ب أحجحاداا وحميل الصفح مني كان لك )١(‏

وحميل الصفح مني كان لك

ارفعن الرأس منك ياحيب أم ةآأنتلهانعمالطبيب ويل الصفح مني كان لك

نزغةٌ الشيطان عنك قد صرفت. كافرين لكنفي ريح قذفت(7؟) وحميل الصفح مني كان لك

أنا للزمتى دواء قد جعلت كل من يهواك قال قد وصلت (”) وحميل الصفح مني كان لك

وتأمل لى عرشى وسمائى فتعالولتقف أنتإزائى. وحميل الصفح مني كان لك وحميل الصفح مني كان لك

لكدمعللماذاقدذرف؟!| أفلست بك أنت من لطف. وحميل الصفح مني كان لك

أنت يا خاتم كل الأنبياء ‏ أنت معروف لأرض وسماء(ه) ويل الصفح مني كان لك

فلت أنداهن يعنت للعماة” - ها اتضرقك عنك قطايا إنه وحميل الصفح مني كان لك

في جحيم لست ألقى أمنك | أناماخالفتيوماًقولتك وحميل الصفح مني كان لك

9

سيد أنت على كل اليتامى أنت من أطعمت من جاع وهاما(5")

وحميل الصفح مني كان لك

فلك الشكرأيا سططاننا ‏ قولةنبغى بهارباًنا وجميل الصفح مني كان لك

أنت يايوسس ذاك المجتبى قالهاالحق فكانت واجبا(7) ويل الصفح مني كان لك

1١

الترجمة النثرية للديوان د/ بديعة محمد عبد العال

)0 من يدىعى العشق لايذكرالحرص والهوي قط وليس أمام الوالجين لدار العشق سوى الرغبة والوفاء العاشش تق امسق لايدكرالانياوالآشضشير والعاشق ليس ذلك الشخص الذي أخذته قوةالعزة. إنالعزةوالقتةكلهاه يح ب لانيا مسنعشق عزلديا لاخبرلهع نالعشق. إن من تحدث عن العشق بلسانه لا يعرف ماهية العشق انقل عني جوابى إن عزتي بالعشق بهاعء. إن من لم ينصرف عن العزة فإن ع شقه بهتان وافتراء. لادخول للعزة مع العشق إلي بيت مطلقا الدنيا تري أن العشق مسع العزة لا يتققان. والله إن لي فكرة دفيقةوهي أنقدن لاأعرف دقائقالأمور. ومن استطاع أن يصل للعشق. فلا يحتويه شئ آخسر. ولا يستطيع أن يطى بسط الحبيب فرس ولا بغل ولا حمل. كل هلؤلاء العشاق اهتدوا إلي الطرييق بالعسشق فمن غاب في المشاهدة فلا يمكن أن تذل قدماهني هذا الشرك. فيا من أنتم تسمون يونس عاشقا احذروا واعتنوا بمجيئكم

57

0س( إن الشخص الذي يري وجهك ذات مرة لا ينساه مدي الحياة. فلستكن مسبحا ولاتكلن موانقالغفسيره دوملا

إذا مسا ش اهدتك عسسسين زامد طشائع. تسي تسبيحك لتلسحجهد في الح راب

لأنني أجبك فلو طالب واتمت اله ذا لمحب فلو أعطيتملكالعالمين نمنالهلماوفيابائمن. ولو أفع ملعا مان بالري اض واللبساتين. فإنالورودتنموفي البساتين من شذاك العطر. إن شذاالورود والرياحين حسب العاشق من المعشوق. وأن العشوق يتذههبالعاشقع نعقله وعندما ينفخ اسرافيل في السور. فل تأتي كل المخلوقات. ولم كسس سمع أذتستساي لصوتك أي صطدي. إذاما هبطست الزهسرة إلسي الأرض وعزفت بمعزفها نف اإنالئمائغ قلايضصطغ رب لها ماقيمةالعالمين وما جدوى الأهل والعشيرة بدونك. فالعاائان فداء لك ولائشك لأحدني هذا وإذااماجاءمن يشبهن حور نماني جنات لنيقبلهن قلبي ولن يرضي غير هواك بيديلا. ما ضرأنيكوننيالدنيامايكوننفي الآخرة. فالحور والغلمان يه دون الي دإلوالعاشقين يايونس إن الحممييب يه وك فلروحك البشري ففي كللحظةحيةجديدةوعمركلنييبلسي.

4

2( لو كن العالمان سجنا لي فحقيق أن يكونالي بستانا. أي بأس وأي حزن إذا ماكانت العناية بي من سحت ش لأصل إلي الحبيب ولأكن عبدا له ولأكن وردة متفتحة ولأبقى بلبلا مغفرردا وليكن البستان مقرالى. شاهدت عيناي وجه الحبيب فليكن وجهي ترابا للو اصلين ْ ولنيفهم كلامى هذا حقيق أن يكون منبتاللسكر. الشخص الذي يدعى العشق هو الشخص الذي يطير نحو الحبيب. ويرتشف صهباء العشق هو يغيب عن وعيه حينا ويمثل حينا آخر. ب دونكيه وو العا ان لعيناي س جنا حقيق لمن عرف عشقك أن يكون خاص الخقواص إن نفسي نائت بالعشق فأنا أقول كلامي منطلقا علي سجيتي با يونس إن كلاامك قصةلجميعالعولم

4 لابد من التعلق بأذيال العشق حيث أن الفناء هو العاقبة. لوقرأتألفاعنالعشق قلا تسألأحدا إذا كنت بالروح تدرك العشق فأنت توافق هذا العشق بروحك. فالروح فداء في سبيل العشق والأضحية الحقيقية في سبيله المال والمتاع. لوطب تت معرفة م اا رةالكتججهبِ ‏ اعم إذا كان رجلانفي ذاته فلا ض رولاوبلفي كلامه إن كلامهم قاطع مسلم بهلايحتمل القيل والقال ألم تر أن النحل يصنع العسل من كل زهرة ولااوجود للع سل في موضع الذباب ولا الفراش.

ه56

ولو أردت الدر والجوهر فلتكن مع العارفين والحق بخدمتهم لو قال الجاهل ما قال فليس لكلامه زنة مثقال ذرة من المعني. مسكين يونس في يد العشق ينقلب السم الزعاف ترياقا. فالعلم والعمل والزهد والطاعة لا تحل من غير عشق. (( أبيها العاشقون العشق هوم ذهب لي وديدن. رأت عيناي وجهالحبيب فأصبح الحدادعرسالي له أمسستطيع أن أقول لنفسي ولا لأحممد ولن أقول للسامعين تحيروا من كنه هذا العبد وذاك السلطان بعدما وصلت إلي عشق الحبيب أصبحت الدنيا والآخرة سواء. والأزل والأبد لو سثلت عنهما فهما عندي يومي وأمسي. وليس لديا حزن ولافي قلوناصداً إن النداء الهابط من الحق هو ندء لاينقطع عني لاأفترق عن عشقهولست بعيداعن عتبتته ذاك الجبميب بعثني وقال شاهدهذهالدنيا مرة. جئنت وشاهدت الزينات الحميلة ولكنهالاتبقى له وعد عب هوك ال شاههدواالفد النجيرة سيفرح هؤلاء الأصدقاء بغدي الذي هو عندي اليوم يايونس انك اعتنقت الدين فماهو؟ كماأنك آمنت. فما يكون الغد واليوم بالنسبة للعشق والعمل من البداية حتى النهاية.

415

0)

ألاتذكر هذا اليوم الذي كان العالم بأثرهفي حيرة. وللايعرف نداءفهقدغاب عن وعيهوداررأسسه وإسرافيل ينفخ في سوره وكل المخلوقات تنهض من الأرض. وتجمعت إلي الحشر والقاضي هنالك هو الله سسبحانه وي دفع الزباايِةالعصة ويزجونهم في السعير. تمحترق الجلود وتتبخر العظام ويرتفعالأنين وينادي مالك ويدفع الناس إلي السعير ويعرض أعمالهم ومن خ شي الله توح جهتلم منتحبة. والجبال تميد من مكانها وتنشق السماوات من الهيبة. وتتحطم الننبحوم وتسقط علي الأرض متدحرجة ويزاإيب ‏ دالا ف ولوق لس ستقور, ومالاتعلممنذنوبك تبدولكعيانا يقول يونس هذا الكلام للواصلين علي وجه البسيطة. لتلحنفده عي العناية م الله بتوسله إليه

يو عحباعحبا أي 0 0 الألم والفرراق لي. وسم العشق أسكر روحي وهوترياق لي. منكاان له ألم فليش ب ال دوء لداكله الألم قطلع آلامي و أصصبح الناء لي دواء. لوقلت احترق بنار العشق ولو قلت ادخل إلي القلوب. تصبح الفلمات ضياء ولا مصباح ولاقتديل لدي : لو قرأت الكتب الأربعة المنزلة من السماء كل يوم ألف مرة ولوأنتكر الواصالين فرؤيتهم بصسِيددةعنك. يايونس المسكين لاتتكير علي الواصلين وكن ترابا. فالتراب عندي ينبت مندالكل ويصير بستانا

4

0 حصبر رتفي مجرالع شق وحارت البحر في امير فظركتسسيي والتس ةرات سكسا ر لسسي: جبل قاف لسيس ذرتسي والقمسر والشمس عبدين لي. الح قأصلي ولاشك أن القرآن مرشدلي حينما يمضي بي طريقي إلي الحبيب فملك الأزل هو موطني. لساني يتحدث عن العشق وأصبح العشق نزهة في . آومنهذالعشق أصبح داءلي وهوأيضادواء قل خلق آدم وق ل أن تدخل الروح الجسد وقِل لعن ةالشيطان كان العرش نزههةلي. خلقق وجه االصطفي صطفاءورهديا وهو جعلا الوفاءلناولي من هالاحسان. ولابستطيع أهل الشريعة أن يصلوا إلي هذهلمنزلة. أناأع رف منط بيت الطيير وسليمان يمحدتي. يايوس قليل مسن النساس يعرف ون الحق. مطنجنيصيح والدروئئة لي يهتاان.

) بينماأسلك الطريق صادفت شجرة فارعة الطول يباقلبي اللطبف الرقي قافتح أمسسرارعلة فلا مانع من هذ االتباعد لأنز هذه الدنيا إلي فناء. وأمارة هذا الفضول هو أن أقبل ثم أمضي بمذلة. وهكذا مع التشبه بالحسن وهكذا مع الظهور بالجمال. فهذا القلب متجه للحق فإلي أي * شيء حاجة هذاالقلب ؟. يدور الفلك وينم والشحر ويحط الطائر علي الأغصان مرة ولا يمح وطالط سار علندك ولا الحمسام ولاالدر اج. وفي يوم من الأيام تنفضي إلي زوال وقدك العالي يهبط إلي الأرض.

144

وأفقصانك تدخ لالنارار وتح ترق تماسما وإذا سئلت الطريق عن الشجرة الحافة فامض إليه متنزها. )0( هب أنك ملكت الدنيا من قاصيتها إلى قاصيتها وهنسي أتمستك مقامربماله ذا لع الم وه بأنك ملكت حك و لملائكة والشياطين. وه بأنك ضممت إليك خزائن فريدون وأنوشيروان. وسحطعلزتكت مال قارون الي مالك فعلم أن هذه الدنيا لقتسمةبممضوغة في فيك وإذاماعددلت الجعبة فهب أنك صببتها عن آخرها. وإذناماغرقت في البحرو بلغ الماءحتحرتك. هب أنك غصت مثل المجنون وغرقت أيهاالمسكين وإذاما مضي عمرك يايونس في فرح وسعادة مئات الأعوام )01 إذااما سئلت عن الدين والملة فما حاجة العاشقين إلى الدين الإنسان العاشق يكون ثملا ولا يدري ماالدين والديانة هل يبقي في صورة إلسي ذلك الذي هو في الزهد والطاعة. إن الأخذ بالطاعة من أجل الجنة ومن لا يأخذ بالدين للنار.

11

فهوانصرف عن الاثنين وهذهالإشارة تشبه ماذا وإذا ما أحب الإنسان حبيبه فلزام أن يمسضي إلي جانب الحبيب. لأنه بقوة العمل يصبح حبيبا له ويكون حرا من سائر الأعمال. ومن يمحضر خي الحبيب فالم شوق مثله إزهذهالإشارة لا تسع جبريلالمرسل لولميكن هناك حساب فما كانت الدنيا والآخسرة. ماذا يسأل متككروتنتكيروماهوبمرادهما ولا يأتي الخوف والرجاء فالوجود والعدم عنده بمنزلة سواء. فالعلم والعمل لا يتسع لهما ا يزان ولا الصراط. فس وق القيامةه ذا لكل عبد شأنيغنيه يايونس لن تريالقيامة قط معالعشاق. قله أنت يامن تعيبنى تعال ونجنى منالعشق. قلا قبرعدرا فاسدا مام لاجو الاترمنو يدك فليس لأحد منه أن يتغير حالهمن حال إلى حال. وإننا جميعا معسشوقنا وحبيينا هو الذي يقر رعالشا. كل حال العشاق ينتهي عنلدامعحمشوق. فكلمهمإن كان لديك من كلام ومذاني يدي. كل من ارتشف جرعة من قاحالعشق. ليس لهذكري ولاعلوولاس كر ولا مار إن العشاق هم الاين يعلمون حال العشاق. والعشق خزينة مخفية والأسرار جديرة بأن تكون مخفية كلمن تصرف عن حجاب وجله الحمبييب. فمابقي له حجاب ومابقي له بعد ذلك خير ولاشر. إإنفهاخشيت من أن أتمححدث عن أدب الشريعة. وإلاتتدس ست خخ بليبرا آًخع اسير-ر_ع

1١٠

فلا بأس منأنيموت يونس من سيف الحبيب والمعشوق هو الذي يستيقظ من سماء الحبيب ويبزغ من برجها يله الأرواح الستي تعرف العشق لاا علم لها بالأزل والأبد لقدتاهواني هذهالدنياومابقيملهمأحد سوف يكسوه الدم وعندما يغمض عينه لن يذبح بالبسملة وعندمالايفسل وض رالقلب لا تجوزالصلاة وإذاغسلت وضر القلب وإذا تركت الحقد والكبير فعندمالا يقررهذافإنه لا يحظي بالعناية من الواصلين وكل من يتهالك علي ضع حطام الدنيا. لن تكون لهالبركة من الواصلين ويمر العمر دون أن يتطهر. يايونس اتصل الآن بالحق وهب قلبك للحق في اليوم والغد. مادامت عين القلب لااتري فإنعينالرأس لاتري. (15) العشق مقامهععالولعشق قديم أزئلي. منيذكر كلام العمشقفهولسان كل القدرة فكن قاائلا وكسن مسستمعا ومشاهدا وعارضا فا لتحدث ع نالعشق هو صوورة من زلالروح. أين وجدت صورة الكلام فإن صاحب الكلام ولي هاريا. جاءبذانتهإلي الصورة واللسان هو طريق الحكمة. وصطهللكةه طهطلي متعقتن اول اتنا ش ربا بدليعئ راب العيه شتقونمئنا لوكت أن اه وتنأنا امتح دثكلاامه وبين جما يسع فعيروييية ا الكجكم والتكرلابري كذابانفي كلانك يايونس وليس سويامعرفةماينير ظلمةالحياق ١‏

(16) قالأح د كلمةتحمل خبرامنلمعاني. واعط هذا الشخص قلبك ففسي روحك أثر العشق اعللم أن الذي حسن ظ ظاهره خلا باطنه فالبومة تنعق الأمس واليوم ولا تحسبن أن لها كل جدار تنعق عليه. إن الحدأة تصنع لها عشا وتخفي صغيرها عن العيون. والصقر يطير محلقالأن بين مخالبه جيفة ليس معالصقر من حي ةةولاامايجدربالحياة ووصوله إالي صصيده هون ور الثاقق نبب فالصور كثيرة وليس للوصول إلي آدم عليه السلام من قدم. ذلك الأول والآخر والرائد محمد لهرئاسةالدين. طرييق الواصلين هو أدفال سهلة الصجصور. اللص العظيم معه كثير من الشجعان في الأرض ذات الأدغال. فالشيخ والعالم والولي سواء في طريق الواصلين. ويونس عبدالدراويش وله الرئاسة والعظمة لله.

)15 بارجلا العشق افستح عينك وانظر إلي وجه الأرض. وشاهد هذه الأزهار الجميلة التي تشبه من جاء ومضي. إنهات شههمسن ف اررقالجميب وسلالقفتيإالي أي نأزمعهمت ا لسفر كل زهرةيألف دلال هضي معجلة بدعوةالمحق. إن هةاهوالأطهاارت ذكراللهوبصوتهاالرخيم قضي بقدرتهوهي علي أهبة كل عمل ولكنهاتذكر قصرعمرهامطلقافي نبل كيانها. يتغبر لونها منيوم إلي يوم وتتساقط علي التراب. إن#قاع ير للف اههمين. ويدركهاالعمارلفون. ٠١‏

لماالمجيء ولابد من هلل الابتسمولابدمئنه إن الموت آخر مرحلة لك إذا مساشعرت بشيء من العشق. كل عين قد ش بعت وقنعت من هذالحزن. وصسنلت في مكانة ومسضي الأمسسة يتك فعرف تأنه يجىويمضي وعرفت أنه حطئميمضي. وكان يشرب شراب العشق كل من يدرك هذه المعاني ش قل ماذا يأتي منك يا يونس مادام الخير والشر يأتيان من الله فل إن مناسسبة عام الكلام هو أن كلامك ختاص وحاصصل الكلام يمحوص لا التلوب إذاككتأقو لإنني ألحوصد3أًلقلوب. قله ذا لكلامفإنهص فةقولك قال قلالحق فإن كلام الله هوالصدق. واليوم قائل الكذبه والكاسب ليل نهار وم نلاي ري بعينه جميسع لمخلوتات. وإزكان يعلمالخلق فهو عاص في الحقيقة اسستمع إلسسي ش سرح الحقبقة بالشرع. فإنال شريعة.س فينة والحقيققةيحرها. ومهماكان خ شب هذه السفينة قويامحكما فإنالأسموج إذا ارتطمت بها حطبتها أيهها ل صديق استمع اهبر مني هكذا إن الكافر بالحقيبقةهووليالشرع نحزنطلبةالعلم نقرأكقتابالعشق. واللهه ه ومع لئاوع ثشقهمدرس تا متسس يل أن تشع حمر اليك شيا الأول حجنا ١7‏

)14) حبذا سسعادتي الوم لأنز لي مششل هذه الحييب. إذا كنت أمشي فأنت أمامي وإذا تمحدثت فأنت في لساني وإذاما جلست فأنت إلي جانبي ولا أنظر إلي غيرك. لاأسير ولست في راحة ولاأصل إلي سفر بعييد لأنى وجدت الحبيب هنافلم اذا السفر إلى الغير إن التحجار يخرجون في سس فر يعيد للك سب مادام الجوهرفي يدي فليست لي سوقأخري مسكين يونس منذ أن وصلككت روحك إلي ذاك الحبيب. فإن العشق يتزايد علي الدوام وممنهاللوعةفي قلبي.

)16) أيا من جاء عارفا بأصل هذا الكلام ما مصدر هذا الكلام. إنزمنلايعرف الكلام يظن أن هذا الكلام يصدرعني منالكلام مايثير الغم ومن الكلام مايثير السرور. ويأتي من الشهامة والعزة كلام فلكل إنسان مقال. ليس الكلام ما كتسب بالأبيض أو الأسود وليس من التعلم لم أقرأالأئف ولا اللجيمني الوجودني الكلام إن الشعلة ليست من القمر وأن رجل العشق ليس من هذا الأصل. إن رزقن اليس من هذا البيت إنه يأتينا من البحر المحيط. إن لنا هناك معذرة غير ذلك ما الذي نستطيعه ليس لنا إلا القدر. إن الله يأمر هذا الأمر وأن هذا الكلام يأني منه إلي الر وح تأوهويا يونس متأمافمن ذا الذي يستريح في بيت القهر. إن له ذا لألم دواء ّاأجج بظفرث كفارته

ل[

)0( هل من عا ق لم يهب روح دفي طريق العشق. وهل من عاشق إذا لم يبذل الوسع في الوصول لهذا الحبيسب. من لايقوي علسي حسب الحبييب بروحه في قلبسه. ومن لايقيدفي دفتر طول الأمل فهلهوعاشق. لايعرف العشق مالم ترتفعالروح إلي السماء ومنلايحترقفي النار كالفراشةهل هوعاشق. وإذامافارقت النفس حياتها وشربت من قدح العشق فهل من عاش ق لا يدوم علي سلوك درب الحبيب. تريضت الأمس واليوم وركعهت في الخلوة. وانضممت إلي الصحبة أمو عاشق منلم يحترق والآن اصبر يايونس اصبر علي ما أصابك من جفاء الحبيب ومنلميرشيق قلبهبلهم العهشق أموعاشق. )0 مهماربيت هذا !للجسد ففي القبر يأكله الدود والطير. انظر إلي الميت وافتح عينيك فقد سقط شعر لحيته ورأسه. وتأتي الأفاعي والهوام تأكل وتشرب وهي جائعة ثم تمضي وقد هؤلاء الذين يأتون إلينا يمضون عنا من أصحاب الخلق الحميد. وهؤلاء الذين عظمت آمالهم هذاهوخيهم اقضع بدك عن الحراموكف لسانك عن الغيبية. قبل أن تصل يد عزرائي ل إلي هذ االموضع وي صل الأجل وي ببر الحدللعمر الطويل يسوى الجبل والحجسر وتتلاشي السماء والأرض. حينعما تصعد الروح إلي الحضرة الآخسرة وتذهب !إل وي الله في طاعة وحييرة

١.ه‎

مسكين يونس ستموت وسيمتلى قبرك بالنور. وسسسييكون الإيههان ه والر في و في الآخخضرة )7

يامن أحستت القول عني إنني أدني من الناس قاطبة. أنا مجرمإلي حد أن للمجرمين الرياسة من إجرامي. إذاماشثئت أت تجد مجرمامثلي فاعثر عليه العلم والأصو لم نكلامي ورغبتي حب الدنيا. فظاهربي حسن في الاسم وقلبي فاسدفي طاعته. وفير أبي أنه لايوججدلفي بغددعير مئللي. ظاهري محترق أما باطني فهو باق علي الدوام. لم خط خط وةفي الطريق لأمنح الخسبر عن العرش قلسبي في سوق أخري وكلامي أسرر في لساني ظاهري معروف وباطني غريب ولساني حلو وقلبي مرتد لعمسل السسوء اسم حسسن فأين فتشة كهذه لي منن د حصححتهرأ>ته بلغالحق. ونصحت نفسسي وماكانلذذلك منأئثر اميت بال شيع وأط سق القت قوق وحققت للنفس مرادها وأبن السوق معالحق

اتتشراسميوس فكل طاعته خطايا. م لنطالب ح سرارة العصعمل أي ن نجدها

إذاما فتحت أذن الروح فإن كلامي هذا باكورة الثمر. خذوا من الثمسار وتذوقوه واس بحوافي العشق. فدواءالرءزهاقروحه في جائنب الحيي لب

١ك‎

ينبغي أن يعرف الإنسان وأن تكون روحه يقظى. أنت تعرف أن من يحب الدنيا مثل البومةفي الصحراء. تنع قالبومقفي الخغراب ولارضةلأحدفيها يصون عمتسبسل المسحسي ق ستسسيوان اللفمسكق وإذاامابلغناا يزان فإنالحقنفسهيرىماخط ماذا أقول والمجال تذوب من المشاوف هذه وبظهر في طريقك ماقدمتهيداكفي نهاية كتابك_ وفي كتابك هذاوجودللأخلاء والأعداء الذين عرفتهم ولتدع عنك العرش والتاج وتجدعظمةعملك. عمد متضبعبمحووش فعتنا هناك يا يونس إذا كلت عاش قا فإن وجودك يتبدل عدما. فاشدد عليك منطقة الإيمان بقوة لأن كل النقص عندي

(14) دع عنك الخوف مسن الردي إن العاشق لاموت بل هوياق. بماأنهانورالإلهى فماالموت بالنسبة للعاشق. فماخوفك من العيوت بماأنك علي وفاق معالله. اعلم أنكإذاع شت أبدافتلك دع وةفاسدة تأفل ذلك الجوهر وه ذاالتور للسر الخفي. متييفق دهذائتوروأئنت موضاعه وعرفقاه قبل أن تقول قالوابلي في الأزل افهمحةالفهم أن المعرفة هي جبل هذالمعمدن عرقاللمعرف ةالأزلية ووصلنا إلي الوحسدة كناطائرايطير والجسم هوغصن الروح. ليس هناك لمحدع والحياة للعارفين هسكهم بالعيش. إنهطريقللوص وال لمن يكتلتهع نالأصل. اعللم أن حكمهساروه تاش أنه فيملكه

١ ١ال/‎

لأن العمل جاء فتتيجتة أن هذا المللك هو كو ن الوجود يقولون بشراك يا يونس تعال إللسي جانسب الحبيسب. كن ذاك الشخص الذي هو الأصل وإليه يرجع كل شى. (0) ماه ذا الفراقمعذلك الألم للإنسان الواصل. وماهذالبعهدلمن يري الحبيب قرييا حقيق بذلك الإنسان الواصل أن يغسل يده من هذاالوجوهد. لسلوك هذاالطريق شري مذاينبغيالتزودبه إذاما بلغت العشق وإذا ما وهبت القلب والروح وإذامارأيت الحبيب عيانافمارايةهذالوجوه إن علمك حجاب العين والدنيا حسابها الآخرة. وكتابك كتاب العشق فماتلك الأوراق المقروءة. خذ حذرك وافتح عينيك واعرف أين شرك نفسك. وارتحل إلي منزل الحبيب وهل من منزل يفضله قن عيناي تري الاعوة وتبللغ المحماني. في وقت الظهيرة توقد الشمعة شعلتها فما المصباح الموقد في الليل. يايونس إن الدنيا والآخرة مفعمتان بالحق ظاهراوباطنا. نذ وص ولك للحبيب فماالحور والقصور والجنان. 5 اعلم حت العلم أنه لااوجودفي الدنيا لإنسان بلا عشق. وكسل م نيعشق شليافه وعاش ق. يوجدمائةألف نوع من الع شو في دنيا الله اقبلهوش اهدأيهمايي لق ل ذاتك أحدهما رحن رحسيم والآخرشططان رجيم وج زاء جرمهمهه- و التعل سق ممه وفيال دياع ر فال بي العللشق.

١١4

وتران هجير الي ل ومع شوقهالكقاالق وعمسر وعثلمسان وعلي أحباب الم صطفي. وعظيم هؤلاء الأربنعةأبوبكرال صديق وفخسر العسالم ارتقسساء مجمسد إالسسي الممسراج. إزماطبها متهم نتن الله زاد الها والذيأمسر لك بههوالحقيقةيايونس فلا تعاود النظر بعينيك إلي مارأيتهفهذا حرام 0 إن منزال ةالدرورش ةله يمنزئلة عجيبة تبتغغت لمجي نقةولاالال“ل دارويش. بمباأاأن شيا الحميةفهيوحلةم عاله والعبودية تلسزم الرجل حين يطرح الوجود من يده كن عبداوانظر إلي الواصلين وإلي مشاهدي الحق. والنن بحب ماري انحر والسفة ر اسبح م سك نار سيد سس التتصمن: نامكر يكونبيداع نلدروشئة. قال الح قلأجعل الوج ودفي الإنسان. بركة الواصسلين عمود من الأرض إلي السماء. إزممنيفت ون لم يقرهؤامم شورات الدروشةة. ومذايعلم هؤلاء إنهاوراق خفية يا يونس إذا كنت عار فالا تقل إني فهمت وعرفت. تعلق بأذيال المسسكنة وينبغي أن تكون العاقبةلك. )4(

اسمع كلامي أيها الغافل وقف وقت الفجر والسحر. كن عظيما أيها الكامل وقف وقت الفحر والسحر. انغفر مذ ايعطيك الديك إنه من الحق رزقتك

حل

اتجه يوجهك إلي عتبة الحبيب وقف وقت الفجر والسحر. اسمسع أيها الأصسسم حتسسى يثقل ميزائنك. واضرع إلي ربك وتوسل إليه وقف وقت الفجر والسحر. إن حال النسسائمين سسسيء ولاناالون شيا تهب نسائم الرمة في السحر قف وقت الفجر والسحر. قفهمعالطيوروكلن م عالإمامنفي الصلاة تضرع وتوسل لذنوبك وقف وقت الفجر والسحر. لتقرأولتسمع مايتلي من القراآن وياسين ولتغسل ذنوبا كالجبال وقف وقت الفجر والسحر. وألق السمع للحديث والكلام الذي قاله عليه السلام. لوكئنتت عاش قاحقاقف وق الفجر والسحر. لتكن حلال لك الجنةوعناقالحورالعين وا رتشاف ماء الكوثر و قف وقت الفجر والسحر. حتى تعرف نفسك قف وقت الفجر والسحر. (19) يليق بي أن أجئ إلي مدينة هذا الوجود كل لحظة. حتنى أري وجهه ذا ال سلطن الذي فيه واسمع كلامهولا أسستططيع أن أر يوجهله يججدربي أن أهمب الروح لمشاهدة وجهه وك ةسيعغ رف خلوةه ذال سلطان. وإذاماخلوت في المرةالسابعة يجدر بي الترحال. كل متهم يتقلد سيف العشق ويه يصول الجميعم وترددالمعرقفة ب صخي الواصايين. ويجدر بي أن أبعد الجاهل عن الصحبة كل لحظة.

1١٠

أنايجخون يلي وأناولهان بارحمن يليق بي أن أكون مجنونا كإسماعيل تماماقرباناله يلي قأنأخفي سرروح يو بالعشق. فيه أضعيم عمقل سبي وع انيني بالعلشق لساني يتكلم ونصف وجهي مبلل بالدموم. وحترق ج سدي مشر لى ع و الي ااء ودخناني للنااظرين لسيم لاسحر. الرعلا :اتشعرنناره ذالع شق يفوص السهمفي الروح وه والقطعالححاة الحو تصصولاى لحيين لاض هوذامولاي متجل ليويني كل حين إذاعقل والحظقلة جن واعلي ال دوام يس ايونس كسسن ترايا في طري ق الواص لين فمنزإال ةالواصيين أعقلم ملنزلع رش. 0 أنت روح روحي وبيدونك ليس لي من قار مالم تكن في الجنة فولله لااكتراث ليبها وإذاما نظرت رأتك عينى وإذا ما تحدثت فأنت كلامى لاأحسن القنص لسن من تأملك ومر اقببك و لأني نسيت نف سي هك ذا مضيت للك سواء أكنت في القال أو ني الحال فليس لي لحظة من قرار. أع دوو وأصطل اليك .وولاعارلي ١1١‏

يايونس أنت عاش ق لهوهويظهررؤيتهلك. أنت حبيبي وليس لي محبوب سواك افيفة أقو لد ما صنع معي ذلك الذي يهواه قلبي كل لحظة يعياني إلي أسسره بد ل جدييد في أي َسسوت سرت فهمسو شط تنظ سري بأينزعةعن دي وبمايليقهذالبصير مهماطال بىالعمر فإن حييتى أمرمحال. فييقويفي يدالصياد ما ص اتتهالشباك العتقل ح سن فلا تسأل ع ن كت هلنفس. أقولفماهي الأمارة فليس لهامن مثيل ولانظير. انقضي الأجل للكل سسيرونه في الغغفد. إن غدي ه و اليومونفيه ظهر ذلك القادر. إذكل من نظر يوس اسستغرقه وجه الحبياب. نلمي قككاان قطلإاوأفهمم برؤياك. ينه إذااما كنت عاشقا بحق فما هذا المدشور المختوم الذي في عنقك. وإذااما كنت صادقا في طريق الحق فما هذا التزوير ذو الفكر الخاطى. إزقابك وطاءتك فاس ادن في الفاهر إنزةقصرتنفيالسجبادةفمماع ذركياتري بماأنك تسميت بفلان فإن حياتك كلها بهتان. ليقل لناالعالم بالمهماني ماهوالمستورفي الحقيقة دع نوازع الجسد لتنمحي عنك تسميتك بالأناني. مالمتكن خسيرا يكون جبل الظاهر معمورا. يا من تقول إن عيني تري أنت تبلغ بالدعاوى المعاني. نهارك يجعل لليوم شعلة فما هذا التور الساطع ليلا

١11

عضي يوم م -_الأيام وينمحي قولك. والأجل يبتلع كل شىئ فماالاغفترار بهذهالانيا وعندما تصبح عدما افتح باب الحياة ووجه وجهك صوب الطريق وإذالم تفهم هذا السر الجلي فما هوا خي المنظور وإذا ما كنت مؤمنا تعال إلي هنا وليكن الجبار البرج والحصن. الذي يقولني هذا أنه واضح جلي ويكون عمله تاما وماه وال ئصورالحلاج وللراغيين مناأمارة يايون الآن قل[ ناللّهه وس تقيك يبددالشك عن قلبك فماه ذا الكير لديك. (15) لا ييععطون ات صوف في وس ططالعشاق. ولا مزجن الرياء بالإخلاص إلي هذالعشق. تكللمإمامنعلمك_أواسمعتمزيعلم أنزل القسرآن إلي القالب وقال إنهبيتي إن هلايعرف أنيميز صاحب بيت القلب من آدم السشريعة شلهد مصفي والطريقة زيت يلاثمالة لماذالايمزج ال شهد بالزيبيت لأجل الحبيب. إذاماقدرت قيمّه فماذا تساوي تلك اللحظة. أخط أ آدم في البداية وأكل القمسح في الجمنة الذين يعرف أن عمله من الحق لايقولإنه من الشيطان فتخليق بالخلق الحميدوقل قولاع نيا إنهم لان سوا يوس في كلاههمأبدا

1١117

)0 اصغوا إلى أيهاالعظماء سس يأتى آخرالزمان. ستكرن اليك التق تادر ومستصاور السنقك قسن يقرأالعالم ولايفقه ولايتطلع الدرويش إلي الطريق. ولا ,يصغي الناس إلي نصح كمال وكانوافي صمم ذهبت مروءة الحكام وركب كل واحد منهم جواده ومضي. سسيكون لحم الفشققفير قوهتهم وشربهم الدنماع. يعني جمعواالقليل ولم يكفوايدهمع نالناس. وسلظظهر الردلجالمن الأرض ويسيتعونه وغدداني يومالمحشر سسيعرض عمل هم ياي ون الآن ليتق ضي يومك بالعشق. والشخص الذي عشقته سيكون رو حالروحك.

6 يامن تطل ب الحقألاتهرف أي نالحق. حيثشسا توجهمت ونل رت فهوموجوه

لانطلبن الحق بعيداعن تلب ك إنهمقرله اطرح ذاتك من يدك إنهداخل الجسد إنهفي روحك. ادرغل القلب واعشر عليه واطوي دفتر الكير اعلمأن ذلك الجوهر الخاص في هذا الخضم

إنزمئةألف جووهر لأقل منذرةني ذلك المحيط. أيبيلغ الزوال إلي تلك الروح إن زوال الروح هو الحياة. أينبيمانظخرت عينك إن الله مو ج ووه حقلا. تلك الروح التي لم تعبد الحق هي عاصية له وإنها في خسر اسستر صورتك إنها سسر الروح والواصل إليهسا. هي عين الباطن ناظرة للحبيب وعين الظاهر ني الخارج.

1

ومن يعيش في غفلة فإن روحه تتجرع ماءالزوال. يحلق قلب الدرويش حول العرش لأن مكانه هناك يايونس أمرهافتح عينيك إن العالمين مفعمين بالحق. واحرق الكذب في نار الصدق واحرق الظاهر في الباطن 77 أيها الحبيب ما أكئثر القيل والقال إن مقصودي خسير. فماه ذا البحثش هنا إن هالنظشر ل ناظرين. أيها المسافرون سفرا بعيدا وعبرتم الجبال وتخطيتم البرية. بينما تجدون في أنفسكم ما ترغبونه فيا عجبا لسفركم هذا لاتسافرون بعيداإن العممريمضي والأجل ينقضي. إن الحبيب فيكم ويحب الخلوة فماه ذا الحشد والزحام تعالوا ولا تطلبوا البعيد فروح هفي صميم روحكم إنهمعكمومنلميشاهده ليس لهمن بصر. أنتمتامواوم ويظقإايقظاان. ياطالماأجد شاهدا وهو علي الدوام حبيبكم ففيكم المسجد والمدرسة وأنتم مشتتون ني الجوانب الأربعة. فما بقاؤكمني تلك الأركان سوف يكون أمركم جد ععسير. من اكتسي ثياب التوحيد تلك يعتسبر وجودكم عادما. اعلموا حق العلم أن القائم في ذلك الطريق هو ذلك الرجل بينماتبلغ تلك الأمور تمامهاوتقوي تلك الحياة وبينما ينمحي حجاب العين تفعم السماء والأرض بالمشاهدة مسكين يونس شاهده . . وسرت الروح والقالب. تخلي عن كلمل متاعه وه وف انتظا الحبييب. )0 لسوف ندممسنيهب قلبهه ذه لانيا. وقول هالدنيا لي سوف يكون ع دوالها. ١1‏

يامن تعدحبيبك ع دوا ولا تكذب ولاتغقاب. إن النسسام هنا ستسسضيق بهالأرض هناك ستونأزرضهض يق كر بىمحهه علم المؤمنون والعاشقون أن المسشاهد ستكون لهسم كانت غايتنا بل شاهدة وشيخنار جلا ص اوقا كزنانف البدايية وسسوف يك ونفي النهايةة. كا الأول والآخروعلىالألسن كفواأحد مضي الأولياء ولمسن سستبقي سساعة من الانيا افو منص اط نو و تدرا وحنو الأرإتتناء هذه هي المعاني ومن قال عرفت البيان الواضح سوف لا يعلم. الآن يايوس لاتقل عرفت ولا تطرح عنك المسكنة. من كانت لهالمسكنة سوف تكونلهمشاهدةالحق.

)9 إن كان الحفاء منه لر وحي من أجل الله فهذا حسبي وهلل من عاب ششرمن فراقتك.

إن العسالم ليسشهد علسي اضسطرام نار عشقك في فؤادي حيثغماأئر نر تأجحت تصاعد لها الاخان إن فيلق عشقك هجم علي الإقليم الذي فيه دار قلبي. أبيهها التتري المتمردلمةذااأسرت روحي. لأورفعالأجل إلي الأقاليم ولأوصي العاشقين . أقول خذوا حذركم من المعشوقه إنها تلعب بقلوب العشاق وتطرحها العجسبس لألى هذ ألايوجدلهم نتن وواء. من ييز لحن أحسداس يكون ل ودوواء فوجهدخذنئ وب عبيطي د ال سلاطين. إما أن يؤدب هؤلاء العبي د أو يباعوافي الأسواق. يايونس كف عن الشكوى لأنني أعاني الجفاء من الحبيسب. فإنضفاحاج ةالعاش قين أن ييلغف وواالس يب

1١1

)04 وهبني التق قلبا لمتتقل إل هحار تسارة يكسسون مسسسسرورا وتاسارة يكو باكيا وشحلهنا لسحيه تسف متها سس يلا الزدهر سبك وتارةيكون من بشرهريا ابجم سلا ونارةيعجزعن قو ل كلمةوتفسيرها وأخري يصب الدرر من لسانه ويكون دواء للمتألمين. وحينا يسموا إلي العرش ويهبط حينا آخر تحت الشري فقارة نمحسبه قطرة وتارةأخري يفيض بمحجرالجيا وأحيانا يبقي في جهالته لا يعرف شيئا أي شئ وتارة يفوص في الحكمة فيكون لقمان أو جالينوس. وتارة يكون شيطانا أو ملاكا وحينا يسكن المكان الخرب. وحينا يحلق مع بلقيس ويصبح مع سلطان الإنس والجان كمايبلغ المساجد وفيهايمرغ وجهه علي أرضها ويدخل تارة الأديسرة ويقراأ الإخيل مع الرهيبان. وتسسسارة يسسسصبح عيسسسسي يجيي الموتي. وتارة يدخل بيت الكير ويكون مع فرعون وهامان. وتسارة يشبه جبريلا فين شر الر هقفي كل محفل. وتارةيكون ضيالا ويصبح يونس اللسكين.

)04 تلك اللحظة يسكن قمري وكل لحظة يبذغ يومى من جديد كل لحظة تكون عيداوصيفي وشتائي ربيعاجديدا. إن ظلال السحب لا تخيم علي نور قمري ويعرج نورهمن الأرض إلي السماء ولاايضعف قط ونوره يده ل دياجي عين حج سس القلللب. فكيف :تتسع حج ]ةلك و والقفلاممعما

010

شاهدت قمري في الأرض فماذا أطلب في وجه السماء. إن وجهسي تلزم له الأرض والرحمة تغمرنسي مسن الأرض. لأن كلامى ليس للقمر والشمس وحسب المحبين كلمة. إذالم أسستطع أن أقسل إنني أحب فألم الحسب يخسنقني ماضريونس لوأحب عاشقي الحق حباجما إنه يحني عنقه لأنه يمحرق المحسبين في الحشا 0 أيهما الحبيب إن سهم عشقك حاد يمرق من الحجر إنزإصريع ع شتقك يفي دي نف سه باالروح. أمسه ويوممه حزن ويصبح بعشقك حبييا وأنت في خخااطره ويتععيدي الفقفصص ولمسسارن يقتلت ومسسن منحك ذاته يتخطلي فين كسل أمتتر: وحبتلك الننيا يسشبه طعاممسموم ومن تفكر في الآخرة انصرف عن الطعام المسموم ومن عقلهفي رأسه لا يعقدالعمل علي الأجر. ولا نخخ دع بالحور ويمضي بالعين مز الحاجب. كسن العاشق الحسق وللستكن الروح هبة لتلك الدار. لأن السوق مع الحبيب فهويمضي منأل ف آلم تنكال ديا كا ال والجلمللعارفين ومانح نفسه إليك يمعمضي وينصرف عزن الخيال والحلم ونا يوش إن فبنلة ]زنك عق معان في التق والذي يختارالعزلةيمضي منالعلمولمعرفة. ابن إن الواصسلين بالعشق يتجرع ون السم شهدا والأنهار التي لا تحرج إلي السد تخرج إلي محاربة البحر.

١148

لم شوان ني هذا الطريق ولم نمل من الواصلين لم نظن القسسوة بأحد مهما يعمل فكل مايعمله هراء. جعلكد اكلامههرء وغمرناوجه هبالكلام. يتحير العارفون منه كأنه حيون وحشي. والذين لا يجيئون إلسي الصحبة لا ينالون نفحة منالحق اطرده ليذهب من هناأماإذاظل فإنه يعمل كثيرا. إنهجهون لا يدرك الممانى ويجلس ولا قرارله ولايظن أنه سوف يموت وهو ع المشكلات مائة ألف عام. أنايونس أمره أدل من ضل الطريق علي الطريق وأسره.

)045 مثل تلك الدنيا كمثل مدينة عظيمة وكسل مسسن قسسهم تلسسك المدينسسة اسستقر الحظفة. ويع وو ولك _:ن لا باتني اِة من س فره وطعم تلك المدينة ني أول الأمر أحلي من الشهد والسسكر. ولكن انظ ر نهايتهها تشبهوسم الأناعي. فأول الانتان بهايكون كالافتان بالحسناوات ولكنههافي النهاية ت شبه بإعراضهاعجوزاماكرة وإن خيالاته هب اا.وحواله اشستي وههي تشبه العيار ال ساحر الذي يمحدعالغافلين. وإن خيالات تلك لالمدينة ليس لها حصرولا حد. وهؤلاء الذين ينخدعون بخيالها يشبهون البهائم التي ترعسي. ومنيع رف مقدرهع رف حالها ولككت هيع شقه الأودري شبهالري لع انظ سر إن يسسسونس المسسسسكين حاار بأله والآزكل نفس ينظمه يشبه الشهد والسكر.

116

(40) أعيروني سمعكم أيها الأحباب العشق يشبه الشمس. والقلسب الذي خلا مسن العشق يشبه مثقال ذرة من الحجسر. فماذا ينبت في القلب المتحجر والسم يفوح من اللسان. مهماقالمن لين الكلام فإن كلامه كالحراب. والقلب العاشق يمحترق ويلين ويتحول إلسي شمسع وتسود القلوب المتحجرة وتشبه الشتاء الشديد اليره. وعند ياب هذا ال سطن وفي خدمة حضرته. فإن نيجم العاشقين يشبهالحارس كل لحظلة. لولزمالأمردععنكيايونس خوفك من تلك البرية. العشق ينبغي للمرء وهو منه يشب هالدرويش. (5غ) هل تعلمون أي ها الأحباب أين الواصلون ححق. أينما نظرت فهم موجودون وحيثما رغيت فهم هناك اعلم حق العلم بأن من ليس له ذرة من عشق هو في صحراء. اعسات ولاجععمما تحمييةا لسع افق إن مقرمن ب تكلذبفىي هذذاهوالسجن. يام نلاتعرف نفسك ويامن لااتعرف معني الكلام إذاا رضت في وجود الحق فإنهفي القراآن وني العلم واللنقاليا إلههي منح دهالله العشق. ومن كانت في هذرة من العشق فيه وج ودالله يايونس لقد بلغت من الكير عتيافدع عنك العشق. تجدهالع شق لدينا وماز تا باكورة مجر

اف إن متك ري الأولياء عصةفي سبيلالمحق وهقط لؤلاء العلشتصاة قل وبهم صْسس تس َدثة وزننا جفاء هذا العشق كيمهنا بلغ الملمشوق

لأزهاذااالحي به وووءلأالي قبل أن تكو الأرض وقبل خلق السماوات. فغلمس وطن الأو1/هياءه وح صر اله لينتشدرإللنِامولاً زاج لالال دين الروممى. ونش ره لاققبمسيرةةقلو با كن جاايكلي وقل قولا حسنا وانصرف عنذاتك. فلسانالقدرةيقولماتيم ةكلااملك. الزامان يرووح ويف دوو لابق اغطءلأحد

وعندماتقرء لاتكتب وعندما تخطلىى لاتعجب يايونس ليعلم من ثقف كلامك في العشق )4( إنزاببن آدم الاسكين قهرته: وظا يرعسي ملل البهسائم البرية لاينفكرفي الموت قط كمالايذكريومموته ولايمل هذهالدنيا والغفلةاستولت على عقله ولاينتت صح الفغلم ا ولايتوب الرجال وليس للشيوخ طاعات وأص بحوا رياحا عاتيةة. لقد حددالأمراء عن الجادة ولم يعرفوا حال الفقير زايلت الرحمة قل وبهم وغاصوافي محيرة النفس. بايونس لا نحشي من عالم الكلام ولاامن الظالم لقدأخفتالتناس منالموت والأحياء إلي فناء

1١

)49) ياحبيبي إن نار ع شقك تجعمل كبدي إرباإربا. قلبي يحترق منه وك ويطيب لي احتراقفي أصبح بكائي من الاحتراق نارع شقك ابتساما أيها الحبي ب إن نواحى لك كان سهبا لجدال المتكرين إذاما تحدثت فكلامي جدال وإذالم أتكلم كبدي مجروحة. الدنيا مفعمة بالفجرة ومن كل منهم يأتيني حجر فتأمل كم من حجرأر جم بهومن أجل الحبيب تصاب الرأس. وتأتي وتنفوصفي القلب وتطلليع علي حالي. منذايعلم حالنا أيعرف منكر العشق حالنا. مانجههووالحقوهويوولكنس والعين. كاين مسن س طن ذل في يدالعشق. وكل من سلك هذا الطريق أتي رويدارويدا والواصلون لايمكثون فيه فهم يصلون إلي الطريق وما توقفوا وكل من عشق الحق علي الحقيقة آخي الخلق جميعا يايونس المسكين اعلم كلامك وافتح عينيك تلك لحبييك. ومن أي برج نظرت أشرقت الشمس لهذا السلطان. )0( كنت أنجول علسي سطح الأرض صادفت مالك كسثيرة. منهم الكبير والصغير ومنيرقد وقد ش دحخزامه. وم نهم الشاب والشيخ وم نهم الوزير والمعللم و أمس-سي نه ارهم كأن ليلل بلغفوا طريق الكمال وأمسكت أيديهم القللمم ير قد ش ابهم الستنير ولسانهم كلسان البلابل

117

يتباكي العظلماء وي سقط الشباب الرؤساء كسرواالقسسى علي رؤسهم عندماجفت السهام. جيادهم تثير الغبار خلفهاو أمامهم قارع الطبول. ويرقد هؤلاء الأمراء العظماء وحكمهممقدر يككلم ص غر الغلمان يل نهار كالبلابل. نت سرون ص تس الور أمهس انهم 1 جواريهم لمحضبات البنان بالحناء وشفاههن من سكر. ترقدذوات الخدود الوردية والقدالممشوق كالقصب

ربطروا الأيدي وكلل أملهم مرو الله الحسق. وخادمات ترق دن دون أن يطلب أحدايدهن. لايبتععرفي ويس حال هوه والله ين#قه

كممنع روس ترقد ووجههانفي ياض اللبين.

1)

وصلت صباحا إلي القبور شاهدت كل الموتى يرقدون

كل مسنهم مسسكين أضاع عمره هباء وهويرقد مسضيت محوهم ونظسرت إلسي هيبة الأجل. وكلم من شاب لم يحق قإرببهيرقكك أكلهم الدود والطير وكم من كبد لهم ثقبهاالضب وقدرقد هؤلاء مثل الورودالنتضرةالتي ذبلت

تردت أجسادهم ني الشرك ووصات أرواحهم إلي الحق

أنت ألاتشاهدهم إن الدور يأتي عليناوهميرقدون. سقطت أسننهم اللؤلؤية وتساقط شعرهم الأصفر فقدانتهي كل اضطرابهم وقضي أمرهم وهميرقدون. ذهب سود عيونهم ولاحكم ولانظام لعملهم. وهم يرقدونوقداتفف علليهم قماش أكفانهم

يايونسإذاما كنت عاشقا حقافلاتزين صورةالملك.

11

فمن زينوا صور الملك أصبحوا يرقدون وهم تراب أسود

ف إن معرفةالعلم هو أن تعورؤفذاتك. لولم تعسرف ذاتك فما ج دوى التعلم مالمعمنى من القراءةإنهمعرفةالإنسان للحق. لأنك كير أت والن تعرف فه ذا جهد خائئر. لاتقل إنني تعلمت وعرفت ولا تقل إنني عملت كثيرا من الطاعات. إذا كنت لاتعرف الواصل للحق فأنت تسير في الأرض عبفا. فمعاني الكتب الأربعة واضحة في حرف الألف. وإذا سات لاتعرفالألف فكبف تتلم لوقرأت الأبجدية بحروفها التسع والعشرين بأسرها. ولوقلت أل ف فم سا جه دو المعللم يقول يونس أمره إذا كان لابد من معلم فإنه يعدل ألف حجة. وأفضلمنهذاكلههولاخول في القلب )05( مهماتعايِدفي سيري فالع شق يتخطاني. مهماقلت فلاأفشي سري لكائن ماكان. ينفذ عني صبري ويمتلنع قراري والحبيبب يخطر ببالي ومين شاهد وج هالحبي ب أسوف ي صير والقائل إنني رأيت تلك الحقيقة سوف يعجب لنفسسه. تجلي الملحشوق يك ون فى صو متعالهدة يجيش القلب دائمامائةألف مرففي جلوةواحدة. إن شأني مع هذا الحبيبهثل الشمس معالغمام

154

فه ذا ا لحجاب ينب سط تارة ويرتفع أخري عجبالك يايونس المسكين لو كان عشقك غير هذا العشق (05) يا إلهي ياإلهي إن شأنك ني كل لحظة في نظام واتساق. والدنيا مسي بستانه وهو يقطف مايروق له لاتلتس واحذط رإنأجللك وشئليك. كأين من مستوطن وطنك الأصلي وبيبفسدأمره أنت تصل إلي هناك فلا تكثرمنالحضورهنا إن الأر واح لا تتلبس في الأجسام وقضي بعد أيام بأني السائل مز قاالأرض ويسأل قائلامصن ربك ويقبض علي روحي تلك ويذيب عظامي لديك. أيها العارفون بأحدية الله ويا من تهبون الروح فداء للحق. إن الأرواح ليست فانية وإنهاهي تسبح في بحجيرة العشق رأيت الواصلين حلقوا وش ربوا قاح العشق. انتهست م صننعة الله وء: تالوج ,و لله يايونس ل و كلت عبد اللواصيين واجه الردى. قدم كثر من الواصصلين ومضواوالآن جاء دورنا. )000 با أستاذي إن شأ نالعاشقين يكون ألم وزفرات. ونفيض دموع عينهم ينبوعا شوقاإلي المجوب. في أمسهم ويومهم نواحون يتمنون رؤية الحبيب. وغيرالعاشقين لااخير لديهم ولاايسمعونالنداء. لوكت عاشقا حقا فلا تؤجل المشاهدة من اليوم إلي الغد. الداخلون سوق العمسشق م سرورون دوملا دعنك الألببر واط لب ع شق في دوام.

مدل

ديةم-نهدخل هذالع شق المشاهدة أيين العاشق الحستق تعالوا لنطلبه حيثما كان. يايوسس المسكين إن روحك فداء في سبيل الحبيب.

)05( إن فخلرالع الم محمد سيد الاي اع مدح هالحق وخلقه وأحبه وقالإنهحبيبي. إن كل الزهور علي وجهالأرض هي عرق المصطفي. عشدمادع اه جبربيل إل يلحم راج ارع أم تي إنه الخ اذلك. كل من انتسب لأمته مقامه الجنان الثماني. كتلل فتن سك بستتةو أقام فرضه مذاأقولإنهمعفي من حسابالآخرة يؤمسل منهالشفاعة من أذنب ومن لم يذنب المحخزقونزفي نسسار جهسسنتم كفسسسرة متككرون أنايونسأمرهأقول كلامي هذامنروحي. إنني بوتس أمرهالمسكين القائ لأناسراله

ف بعدأن شاهدثايِةرغب قلبي في حال الحبيب. لايتحمل الفراق وقلبىي يطلب جما الحبييب كلمن نزلبهه ذا الألم يجد البركة من الواصلين ويرغبفي جمال الحبيب وسوف ترفع الحجحجب من كان مريدا بحق ليحزم وسطه متهيئا ليسلك الطريق. ماني هذالقلبٍ من ألم إغايطلب حمال الحيبيب. سابني الحجبيب عقلي وأخذ نفكرى ولبي

1١17

كان تسبي يقولأولا تلز ملي الجيد والثياب. ومولاي متحني الألم وهويرغ بفىي جما الحبيب. حينما ينتهسسي كسلام يسونس ويسئن ويسالم السروح. إذاما مات ودخل القير رغبفي جما الحبيب

)04( من يعرف مواقع الكلام فكلمة واحدة تبيض وجههه. ونقول إن من ينضج الكلام فكلمة واحدة تصلح عمله. والكلمة للمرء تكون كلمة جدال وقتال فتهوي برأسه وتكون الكلمة طعاما مسموما أوكلمة ثمزوجة بالدسم والعسل. أنضج معاني الكلام وأد همش مز يعادييك. استجمع كلمتك بالحجي ولا تقل إن الكلمة تأتي وحدها في موقعها. تعال يا أخي أيهاالملك واسمع كلاناعلي الأقل. إن كلمة واحدة تجعل الدينار وآلاف الجواهر ترابا أسوده. لمعا المسشيرء ميقتسنتات الكتحعلام فوسسيسة فكلمة واحدة تجعل جحسيم هذه الدييا نمان جنات. سسرفي طريققك ولاتكلن غاافلا واعلم واحسذر جيااإن كلمة تكوي روحك. إذن يا يونس قل قولك وأنت علي يقين من غايته وخذ حذرك جيدا حيث إن كلمة واحدة تقصيك عن هذا السلطان. (09) الدنيا ملأي بالحق ولكنالناس لايعرفونالحق. اطلبه فيك إن وه لاينقف صل عنئنلك لوص دقت الدنيا وتقولإن الرزق لي. لم ذا تكلب ولا يكون هذا كلامك فالعاقتِييةبعيلكلةبعيلةولاآس تقامة خير زاد

1١ /

والانتراق فراق قسس ولاأوبة لذهب أبدا وكل مسن غغدى أو راح إلى السدنيا يشرب من شرابها. تفمعسيبنالوا لمعته نارف ولاستتعتسيي الايسح عمسو يايونس لو أدركت كلامسك وأصغيت إلسي المعاني فحجدير بك رغ دالعسش فالحياة لا تبقى لأحد.

6)

لمالا بستة ره ذا لقلب لحظضلة معي رأى وجهك أيها الحييب ولم يتتصح ولم يتعققل. أيها ا تأدبون امنحوا القلسلى لأجل الحبيب فوراً وصل والتقسيي بالحيي ب ولاخجحهضعلى. تج دد ال حيةجيدامعقلب كهذا|ا طرحنى في السصحراء وجاء ذات يوم ولا يسأل عن حللى. عندما كان القلب رفبق الى كلت في زهد وطاعة. انهدمت كل ترتيباتي ولم تصل يدي بدون قلب داخل القلب مع الحبيب أتألم وأناجى علي الباب. وإذاما اانتحبت ألف عام فما يسأل ماهذا ينما أقول يها لتقل ب أينالفرض والسنة. أقولإنه ليس هناك اضطراب وما أتم العمل بهذا المحب. وإذاماتألت شاهد فلم بو في عنقكك ' دين' إنه يستاء ويدخله الغضب ويسبني ويقول يا من لاترى الحق. إذاما نحدثت مائة ألف عام فكلامي لايبلغ أذنك. إن قلبى وروحى اتحجدامعا وأص بحاشياواحدا إن عيلن كك لاتملك أن تتصرف عن وج هالحبيب

ملدلا

(1ك) إنى أعلم أن جبهتى قمر وأن عيناى نجمان. لافائدةفي نص ففطريقى في مدينة هذا الجسد موضع عملي مسن ول هلأخررهخاال ولااوجود لعمل يليق بالحق في هذه الحجرة وتلك الزاوية. في السبعض الألم والفراق وني السبعض الآخر كلمات مؤثرة. إن الخلق حيعايقفون وأنايطيبى أن أجلس مضيت إلى مكان الصدر فهيىلى المهاد وسوى أرضى. ومشلل هذا اق الوثالنذى دخ ل يلدىى. ما الذى ينفع عملي غير هذا الألم والفراق والآه والحرقة. لاأقولإن كلام ودعلا يكون لأهلإ المعرففة. لأنى إذا ما قلت لا يصدق أن البطيخ نبت في الشجرة. إلى قت رأت كتابالم يخطل هالقلم فإذاما صنعت مدادا فلا تكفي البحار السسبعة. لأجصل الصوم والصلاة تجرعت الشراب ومكلت ولتسبيحى وسجودى استمعت الرباب ذات الأوتار الستة إذامافهمت المعسانى من كللام يونس ذاك فأنت ترىمنارة قونية كأنها الخياط. 030 كثيرون ني تلك الدنيا لايستطيعون تطهير ذنوبهم وبهمضىالعسمرههاياء ولا يكترئلون ب ذلك. ما أككرالذيناختارواالغفلة لأنفلسهم وإذاماقلدفي سبيل الحق فهملايلييبون. إزهذهالندنيا عروس تزيئنت بالأحمر والأخضر كلمارآه الإن سانلا بيشبع من روؤيتها احا(

إنالوت يوىدى بكثيرين ل ل_والأسوهة ولااقسهدرة لمسسسسكين علسسي قبضة عزراجيل. صلا الآن يايونس المسكين عارياوادخل الطريق وإذاما قدممائةيلبسون الدروع فلا يتجردون منها. 0 حيساتى_ بلك لاتق صل عنئلك فالمجةمعهمك ولاي ةب دونك إن ا#لاىوائلعهسانح وك وطربقي الواصل إليك لا يوصل بدونك اميت يبي ين التي اه ال نك" بدونه ذا ال فس الحستق لايدومعمرى لوس افرت قاذ ديقي وإناماقررت ف لاقررب .اونك وجسن ا شوو فيسس تناك :و اتسنا الس تتش وإن كثكت لاتمهدالآلةبالوقود نئلاتعملالآلة. إن الآالسة والحركللة كليهم امك لهه ‏ ذالايتكل رأأحادلملك. ليس لك من شغريك خبارج الوحدة. إلسي من يصل النقصان فإن حكمك لايزول. إن الخليهت ‏ :عل اجر في أيرك وملننذا ا لذى لا بمحني عنقهللعبودية تتححعذا متكق أتعتتيا اقتحجبع ل فجحجحكذا فلمذا لات ضربٍ هه ده الأنا يب ة االييعاء للأج ساب والبااب مفق وح

1

إل بتويين عكر ق ق تكلا التوعييشهه وسيحفى. ولاخجياعقلهبالتر اجع عطنهللذدا (54)

إن القائل أننى درويش فلاعارمن هذالهذاالطريق. الدرويش يجب أن يكون بلا قلب ولالسان يسب ويجب أن يكف عن السب ولا يلزم أن يكون مع الناس. كثيرةالافض طرابنفي قلب تشبه ات صالهبالناس ولايلزم أغيار هناغير الاختلاف ني خلق الفضول. وغغير الملسكنة لا يلزنا المال والمللنك والمدائن. إذاماأخسذت يدالواصسلين ومنحستهم القلسب. وجسست مقسسرا يهسسم فسسلا سسب إتكسارهم يايونسألك شاهدت واحدامن الواصلين. فبينمساهوه ذا أو ذاك فلا يجب تشتيت الدرويش.

(56) جلاهءايةس فير العشقمي اانا أصبحت جوانبنا الأربعة متنزهالناعن يمنةويسرة. وأقيمت المحافل انِة وقدمتالصحاف من جديد. وقدمت الأقداح ثايِةوثملتروحناتلك. و أفعهم داخل الدار بالعشق وعشق المرء العظيم. سارت أر واحغساولب كد ترددئئ- مسا ١7١‏

أصسبح أكدر كنا ليلسى وبع ضنا الآخسر المجنون. وشانفرهادادوسمعنئاخياع نالعشق. أص سبح ميلاننا سي دنا وح سارت أرواخا. كل الحظة أصبحت مشاهدة في العرش أصبحت أرواحنا متهيئة. لقدهووينافرفساالخق وعرف نتالوحدة و أفعهم داخلنابالعمشقو أصبح إياناحقيقة إذاما سس أت أين العشق فأينما تطلبه وجدتهه. إنهني القلوب وني الأرواح ولم يعد ناشك قط وأص بح خفينا جليا واحتر قت أرواح المحرومين. (55) ليس من حريرولارداء للواصل في تلك الانيا لأن قلبب ‏ ءلم يصدب اكير إذا انتهسى العمل بالأمل وكان علي ما ينبغي فهذا كاف. لومست الحاجة فهو عريان ثمارتدى الحرير لوقي-دهالوصطول إل عن زلالسلامة فابلغ دار القناعة وعلق السنفس من حلقها يوصل وج ود السنفس الجزئى إلى العقل الكلي.

كاذ ت اال سكنة رأس كلا الطاعات. 7

ينبغى سؤل العارفين ماتلك الروح التى ني هذا الجسد. إن الروح صسهى قدرة الحق وماذاكان دم العروق. إن الفكر هوالخقاهم فكيفه ةالإحساس

1١

إن هذا التأوه والتألم هما ثوبا العشق فما هذا السلطان المتربع علي العرش. لأنافي الأصلعدمنفماه ذ املك والديار. سل يونس العابد فماالذى شاقه من تلك الانيا تلك الدنيا ليس لها من قرار فماذا كنت وماذاتكون. (54) ياحبببي إن طريق الواصلين أرق من الرقة إن غغملة واحدة هى التى قطعت الطريق علي سليمان.

كليبا وافقئى قلبى وعد المحسي تنب ولم يجل ‏ لبي قو وأج ادا لأح شد

وعندمات صل يدكلهيق ولا ستحضرواالقوة إنزعين العائش ق لاير قأدمعهاي نهار وعندما يسألالمحشوق بك والعاش ق دما كلل انوا يقول ونلى إن العا شغ سق لسري عندما اخترقت تلك الكلمة رأسي جائنى هذا العشق وشاهدته إننى قرأت معانى الكتب الأربعة وحصلت مافيها. وحالما جنت العشق ألفيت أنه هجاء طويلا. القائلون أننى درويش ليسوا باكلىي السحت. ولايؤككل كم الخلرمعلد وتراك حيس اليد يقونلون فلالا قضى وتبقكى مال هوملكه عندمايموت صاحب هذا ل مال الذي ججمعله يبادل الشخصان الحديث قائلين لنشاهد يونس يقول أحدهم أنارأيتهوكان شيخاعاشقا

(59) ليجحعطل طابي الخحلتق أنفلسهم دراويش

1١1

منضاا حك قمرشددالوىو أعلم أنني درويش. لاتعبروامن طريق النفس ولا تحتسواشراب العشق. لاتفتحواقلبي الأسودنأناأعلمأنهدرويش. هل لأكين قريياللحيق ولأفص في رمته إذاككقكت أعلم أنوهدروي شألايدركك الموت. إن كلسي تتم ذى ولتنسيو الع سكين التسسيزاز: لوكنت أعلم أنسني درويش فقد عرفت شأني ‏ لو وصلتإلي عارفي االحق ولو سرت في طريق الحبييب. لو كنت أعلم أنني درويش لأطرح عني العار والشرف. مادام الأمان منالحق فأنا أعلم أنني درويش. لومنح وا الأمسان لي فمااكتملت عبوديتي ياييونسالسكين أعللم أنني درويش.

انفد ذلك لمجوبالنذي عشقته لايأزبهدبي نابتع ادي وري ال وقلة شيولة وعبيو لا باه بالشهالين. ولسن تقولوا كلامي وأن لسساني خسال من الكسلام مزفيالديا سس يدخل في هذالعمل. ومسن ذا يحكم هذا الحكمولايأبهبالمللك والسلطان. لولزم فلأاكن زامدا ولتطل عبادتي ألف عام لولزهملأكن منتظ را لفريضة أهلا لملة. وإذالزم لأنذالشهرةوالشهرة متجافية عن هذاالدين وإذنامال زم لأعتلي المنسير مائلةألف مرة وإذامالزم لأزدني الشرك وأنا يجانب للصدق والكذب. ولأظذهرلهكتيرامنالكسب والتجاارة.

154

فنهوذوالشثراءوكسبه بعيدع ننالخفسارة يمستبا أ سر سنن ع د كلاه يعو ة تمنة وهال خقاص والعام وهوفي غنية عن كل محب وم نإذا وهب قلبي حييا كمئله يلزم التجاني عن الخطوات المرسومة فهو منصرف عن هذا وذاك. يبايوس ل و أحببت المعمشوق الحقيقفي. تعا بالدرورشةفهومطلق عن الكون والمكان. 01 من ذا الذي قال لنا العشق والشكر للحق فشاهدوا وجه الحبيب. فقتحت عين قلسبي ورأيت سلطاني مطلقا لأنني رأيت حقي أص بحت باحق معروفا وأينما نظفرت فإن كل مرئي لي حق وباب الرجاء مفتوح لأججل محبيىهذالحق وإذا ما تمنيت أن تكون حبييا فتعلم من الأحباب درسا أنت في الحجاب ولا يظهرونك اليوم وجلي لك هذا انهم مايقالعنهالحجاب واترك عنك علائق الدنيا. عنددمالاتعهرفذانتك فلا تحس د الواصلين عندما لا تمضي الأنانية والغيرية من الأرض تصبح حبالة فلاتظهرن نفسك بالبحار السبعة والأنهار الأربعة. لأزعملك لولم يكن بالحق فسوف تظل بعيدا إن الأو ياء باب الح قويوس ه والبواب جاء بالعشق إلي هذ الطربيق وعشق أي مقام ف

انين تقسر | الكتي الكسثرة لا تسبنيين”

لو أردت أن يكون السر عيانا تعال واقرأدرسامن العشق ش

أنت قرأت فلابد أن يكون عملك وعلمك وفقاللعلم.

١

افتح عين الباطن من القلب وانظر حال العاشق والمعشوق. انضر ماذا يسصنع العاشق والمعشوق أيضافي نشوة كلاهماني حساب ولا تظنن أنهما اثنان متباعدان. أنت لم تستطع أن تتجاوز الثنائية ولم تستطع أن تميز حالاامن حال. ولم تستطع أن تطير بعيدا عن الحبيب و أصبح الفقهلك حبالة. لو منح الجبة والخرقة والتخت والعرش يلزم خراج العشق. لقدترك عبدالرزق أربعمائةمريدوحمسين حاجا. قِدلل عظقليم ال دين ال صليب ودق التاقوس. أنتيضاتع الواح رق جسد ىك في التنار. إذاماأتيتإلي نفسك وإذاا ماتركت الصورة. فما الصفات لو علمت أنأحدايقولليإنهذاحق. إن كنت لا تستطيع أن تعرف الاسم السى والشهرة لك من العام والخناص. ولو عرفت تمام العلم تعال الآن واكمل عملك واقرأورقة. إن العاشق والمعشوق واحد فهذا الكلام يبلغ اللسان من العشق. يايونس المسكين ماذا تعلم وما قرأت أسودولا أبيض. فيه تكرموانظر مرةوارفع عن وجهك التقاب أنت بر الستم وخدلكنفي وجهك يتألق والكلام فيفيك هذامائ ةلف ش كر إذاج ا الأذن فليتحدث اللسان والشفاه. كمثل لؤلؤ ومرجان إثنى وثلاثين قد وضعفي سمط أصبحت قيمته من الدر ويلائم بياضه اللؤلق. حاجب اك وجبهت اك القمرية تعل مالهلال. ومن شاه كلفرائلةطا لات ردي في النار. ونظرة العيسنين تأخخذالروح من الل مصباحين.

١5

فالعا لش يق مقب د ينغم ة الع شق لايرغب في الحرية ويريد أن يظل أسيراهكذا فأين ال شخص ال ني ي شرح الكلام كشيرا يسنا [لوشت سف نظت سر ولا تق حي عل كي فليس هناك فرق بين جيدك وجيدالغزالة. وموففي في ال شك أذن سان مقرطتاسان. ليس من حيلة للانفصال لأن الحق شوهد فيك.

)017 ألقوا السمع إلي أيها الأحباب إن ماله قيمةهوالعشق. ومابوققرولاحد1خكوققيرهه وال عه شق هو جفاء وهو صحفاء أطاح برأس حمزة ومماعلدزيه الصطفي سهطووالع شق. يسقط علي الجبال يجعلها رمادا ويجد السبيل إلي القلوب. يممل السسلاطين عبيدا والشئ الحكيم هو العشق ولا ألم مسن رش سسقه العس شق يس سهم. إنهكثيرالزفرات والصيحات والمتباين هو العشق يجعسل البحسار تجسيش ويجىئ ويسرقص الأمواج. وينطق الصخور إن الشيء القوي هوالعشق بجي العم ساقلين ويستقطهمفي للحار يونسالمسكين ماعسهأن يصنع والن بثشآلامه لتمض إلي الحبيب وللتذوق اللذاذة فاللذ هو العشق

)1 أوغاش اف دار املعساني وتجوان اف الوجوه وججلثنامشاهدة كل العالين في الوجوه.

١

تل كالسموات المخططة والأر اضي التي تحت الثفري وجسادنا سسسسبعين لف حجساب في الوجوهد والأرض السيع والسماوات والجال والبحار. وجدنا الجنة والتسار كلتيهمافي الوجبود. والليل والنهار والتج ومالسبعة في السماء. والكلام المرقومفي اللوح المحفوظ كلهفي الوجود. والطور الذي اعتلاه موسي والبيت المعمورفي القدس. والسور الذي نفخ فيه إسرافيل وجدناه كله في الوجود. والتوراةم عالإنجي ل والفرقان م عالزبور وبيانه ذا كله وج انه في الوجوه. يايونس إنناقلناإن كلامك كله حق وصدق. ومارغبتههوجدتهكله حوفي الوجود. (كل) ذات ليلة نزل الباق من اله الي محمد يقولجيريل يا مولاي إن الحق يدعوك للمعراج افستح لنف سك الحخغنسان والشاهدة الك. إزربك يق رهؤك السلام فماتخلفك!تأهب اسه إلسسسي المعسسسراج وهسسسسم بالوفضوء ذه ببعمفقرهوأح اضر ل راق كانت غاشيته من النور وعيناه من الجوهر ووجهه أبيض. و وقدمهح عراف اننفطر. وقالإنا لجل معل تق أيهاالبارك يتقو لال حجبر لتقل ولتطصليى بالقدم بقولالرسول أقهمإذامائأمرالحق فاتصل الخبر بالسماوات وامتلأت السماء والأرض فرحا

ا

تقولا: جاءأهمدوازئت الجنات الثمانى لما تجاوزالأفلاك جاءالنداء من جاء؟ رففت عن كالححاب شاه ججم الى هذا أظهر وجهي لك عيانا وهذابيان واضح. ترجلع نال براق وسر ولتطىئى قدمك عرشي. وقلدم اللاككلةوأنزئلوهع نال براق ومنمكانهوقف عوس وفي العرش خلع نعله. فقفره غخغسمطسد وأصبح الففقفراق وصال. ولماتقابل الحبيب معالحبي بعلم مائةألف كلام لأجل أمته سسعي وأص بح الرسول المطلق وعاد من لمعسراج مرجسعثانيةإلي داره بس ساءرشغاههد حطغرارةفراشغه كأفا قطع طريقايستغر ق ألاف السنين في لحظةواحدة. والقاقفلالأمةالأمة والملحظخم قيهيددالأصمة لو تتم نأمته قل[إنالإسلامحق. ففذ ماضذا نقول وقد منحناماءالحية إلي الر وح. وأعطينالجووهر ل صيارفة وطرحناه ل ىهدلهالتجالرةالتى لم أرلهاصايا بمباأنانصرفناعن صاحهافهقدضييعاها. وعاررفوه ذاالطري ق لايرو جون اتام هكلمم فى بمحرين وطرحنال انا

لد

فيه ذا الطريتق كنا الكفرولإيمان حجاسا. تن صافافينا وط رخ سا لكف رولإه ‏ اان. سككون أنا وأنت ويبقي العمل في ثنائية خرجنا من منزل الثنائتية وطرحناأنا.وأنت. قبل أن يحين وقت الضحى والعمر الذي يناهز الألف عام. فسسفيئا مسق أمتسل لاينتهي وأصسيحنا سواء ياطالملاع صر الزمانالمديدأعاقيونس. )0) إذاما بلغت العظيم فإنك نقش لل صورة. إذااما وجدت الطريق للمعانى فأنت شىئ هذه الانيا. دععنكهذهالانياو ااخكل ناره ذالعشق وتقدم المنزلة المتقدمة وإذا ماتراجعت فأنت شىئ وأمصل هذا الوج ود النار والماء والتراب والهواء. أصبح بيت الأصنام والحانة كلاهما مسجد الروح الصادقة. ولاتصل نقودك إلي الخسارة والكذب لأنك شى. لأنك قوي بالآخرة دع عنك هذه الدعوة الكاذزبة لوكت عاش قاللمال والخزانة فأنت شنى. وتقولأنافهل تكونهدذهدعوةمنالحق. لايننشر اله إالي ذنوبك والضلال لأنك شى ماذالونممت أحاسيس الأمس واليوم واعترفت بفقرك ذلك الكريم يمنحك الرزق والاغغخمام لأنك شى أطعصم واطعووإذاا ماح رم ل مساكين فليم تح الله ذات يوم يواري التراب جسدك والمتخلف منه شح يايونس لقدسكرت س كراش ديدا من كأس العشق.

15

بينمساكانهذابلاح د بلغت الحتق واليقظة شيا )014

ماشرطمنيقول إنني مسلم ينبغي عليه أن يعلمهذا ينبغسي أن يأتمر بأمر الله ويؤدي الصلوات الخمسس. ويقف في الفجر ويرفع الرأس ويغمس يديهفي الماء. نفسه عدوته يقتنلها فينبغي أن تمهوت النفس دوما ولتؤدالصلاةهكذافكل ماتطلبهتجده وتننجو من جهنم وينبغي أن يكون العبيد أحرار. وهؤلاء الذين يصلون صلاة العصر يحجيون حياة صافية إنهم حقا واصلون إلي الحق وينبغي أن يصلوافني كل وقت لتذوب ذنوب لك الجمبل بثلاث ركعما المغفرب ينبغي أن يكون عملك الطيب في القير الشمع والمصباح. كل من لم يأخذ بهذا الكلام ولم يؤد الصلوات الخمس. اعلموا أنه ليس من المسسلمين وينبغي أن يدخل النار. ألم تسسسر كيسف أن الم صطفي انتقفر الوفاء ينبغي للأمة أن يبلغها مثشل هذا ال صفقاء لوانتظرت حيتك للدين فلا تمنح للنفس مرادها. يا يونس إذا ما صليت علي النبي. ينبغعي أن تكون الصلاة بعشق

4 أي كلام أقول فل ساني بل دذاكرك أينعما سرت فإنرغتتي تهفوإيكك. مناللحق قولي للذين لا يحبونك إنهم صورة بلا روح فيان مع 'ثوقامئثئلك ينبغفى للروحسانيين. مد حيدة ]إلى العا كته ونا لاق نات إذا جردت من نقابك لحظلة هلك العاالان إن الجن والملائكة والإنس والشياطين يحبونك وكل المخلوقات. 14.١‏

ويحمارون ويهق ف الحو واللك في حضورك. ألا تعللم مذايمنى أن يكو نلروحناترياقا لوطعمت الشهد والسكر يدونك فهما سم لروحسي. لأنك لذةروحى فاين أجلد خخليبراملئنك. فلا نقضاع لسعادتي نالكل يعشقك ماضريونس لوكان وسمهة ذرة في العشق. فالأرض والسماء والفلك تقوم كلها باسمالعشق. 41 كل من شاء أن يكون درويشا فلأقل له ماذا ينبغى أن يصنع. إنهيطرح الشراب من يده وينبغى أن يجعل سمهشهدا. ومهماقالبمريه فكفي ة_نيأختذ بهذا وليترك ص'ورته ولابد أن ينسسسسى مايعلمه عندمايطعم رغيفاواحداني كل للائة أيام همكذا حية الدرويش وليترك شسيمة العيارين. ومسيجد من ذلك الفتوة وشبغفى أن يتحمل الصعاب. ويعود وينظر إلي رغبته ولابد من التمسك بالحق مائة مرة. وما يونس الآن ومن ذا يحف م #يهيلدهة ليقل إنسان ماهذا الكلام ولتكن قوته كافية له

1١

00( حقيق بكل قامله ذهالانيا أن يزاييها وأوال سي م ساقر أن ي ووب إلى وطتنه ودعناه ذا اليب قل أن نقدمهذهالانيا. ولكن إلى أى حد تسلينا ومابد من الاكتفاء بوداعنا. نخسن يضان صل ومتتى يحين وداعشئاأا لابد أن يقاسى قلب الإنسان الذى يغفادر المكان. بجني كر النانبي ل اللتبييل لاطي إن ليسم ولاإبدأن يهب العاشقون روحهمنفي هذاالسبيل. مهمابلغفت ال ريح فالعتقل هب ةلها مهما ع شق القلسب فينبغغى للسان أن ينطق عنله. هلمن عج ب أن بكر العاشق معشوقه تخطينابدايةالعشق ولابدأن يمح زن القلب. يايونسإذاماع شقت الآن فامنضاخييراعنه إنزأمئالررةالعاشفغ قن ن ابجىالحمسشوق

0

أو ليبمكن قام الانيا أن يزاإ_ينها ولاإبدل وه نيتنا الحسن وال سىئ إن الموت لايعرف أحد بلإنهلا يكف ليل نهار. فالردي يجحني رقب ةالفلام والمرأةوالهرم أين ذهب الأولياء والأنياء لقد مضواكافةة. إن الأر ض تفلت فاهها ورتب تعهم جميعا

لقدجاظوزك بماربحتكهمنم ال كثير فكل دينار من مالك لابد أن يكون عقربا تلدغك غدا. لاتشنونفىي إخوتكإذاماقالواإتانمك. ملايف ني الأخ ندمايمحين لأجل

١7

تذكريايوسس رحمانك وأبلغ روح ك الحبيب. مهماربيت هذا الجسد ينبغي لسهم الأجل أن يصيبه.

)8:(

إن رجلإ المعمساني لا ييت سس في هذا ال سبيل إن ا لجسد فانوالر وح له نفني والذاهبون لايؤبون. وإذا ماما الجحسدفئلامئات للارواح. وعاش قوا للجوهر إذااما سكوامتةألفطريق. حنذاري إن قلب حبييك أصلكه من زجاج لوأنك وضعت كأسك قبل أن تملفه من الينابيع. إن اللضر وإللاس شرا مساءالحياةة فمسا مات سسا علسسسسي مسر الأيبام إنالخلق أبدع الدينيا حجافىي محمد ولارقاءأحددمطن قدىمواالانيا )040 فإنضيوهفالليل سسرعان مايمضي في الصباح. إذاما أدر كت كنه هذا الكلام انحط قيمةالملك والمال

1١5

إذاما أكل قوممالك فاجعل قيد حسابك فيه إن الاسم لكانظطسر كيف يتحدون عنه بينما تشاهد عيناك فهذا كاف فلا تطلب العذر وتقول بعدم وجود شى فما الحاصل من هذه الدنيا أنها مطعم ومشرب وأخذ وعطاء. استمعوا إلي كلام وقولوا ولا تنسواواحذرواجيدا حانست القيامة فلا تجعل الخيال يمضي من القلب الموقن. بينفخ إسرافيل في السور والموتي يبعشوا من القبور و بمضى الزمان فافعل ماخط وذ الجلال. كارن السلططان والسص د عن د الشلدائكدك وهناكأسرر أخري ومحال لك إن تنجو إن كنت لا تمحشي يا يونس إنهم يخيفو:ز ك هناك إذاما كانت حياتنك حقافليسهل عبورك الصراط ركم) كسان الأمسر لنسا مسن الحسق ووقع القلسب في الكتز. فيه جعل ني روحا وخللق اللحم والعظقم والدماء. وبعهدأربعهينيوما جع لالقلب يمخحتاج. أسسير في الخفاء هناك وأمرالحق لم يمنحالأمان. ففرقوني عن وطنني وجاء القلب إلي هذه الانيا. وض عوني في اللد ولعشغ وا يداي وق دماي. أش فقواعالي أولافوققيعالقلب في اللذة يحلون هذا الرباط مرتين في اليوم ويصففون النقودفوقي. وألقوافمي لشدي ووقع القلب في ضيق النفس. تركت هذالشىئ وعزمت علي ال سير وهم يبسطون اثنتي عشر عظمة وتبادالت الأيادي القلب. لما كنت طفلا بدوت كالسلطان منهم من يقبل يدي ومنهم من يقبل.

1١ه‎

أصبح العقل رفيقا لي ووقلع القلب في السلطنة تنبت اللحية مع هذا العمرويسطع أريج الورده ويبدوالحسن وقدتردي القلب منهوي إلي هوي.

ف

يبحب أن يؤثر الشر علي الخير ويادر إلي فعله ويتمعن نزعاته ووقعالقلب في يت النفس. وفي سن الأربعين تتبدل الصورة وتبيض اللحية السوداء. بينما ينظر ويشاهد شيبته يريد القلب أن يلتقط الشعر الأبيض. يمضي في الطربق ولا يوفق في السعي ولا يبلغ النجدة والفقوة لمايتركه ذهالأشياء تغمرالقلب السكينة. يقول الولد خرف الرجل ولا يموت وتقول البنت لا ينهض من جلسته. ولايعهرف عن حاله شىئئ وتقلب القلب في الأحوال. سوفموت وعليناالشكران وسوف يحملوتاللقبير. وي ذكروا اسم الله ووقيع القلسب في الشكر الجزيل. لجحضررون ال ماء للفسل ويع دون الكفن وبلفونه. ويضعونه علي السنعش ووقع القلب علسي منصة الغسسل. لوكانعملك الطيب وفيرا يتسع لك القير ومالميك نلك عمل فشريبك مسن حمايم تفهم يا يونس واجعل هذا حالالك فسوف تواجه طريقك. بينماتبللغهذا سقط قلبهكفي عمل الخيير (44)

لانتصح من لا يعشقون فإنهم لا ينتتصحون بنصحك. فم ن لايعشق حيوان ولايعهرف الحيوان الاتصاح. فرمن أمل النقصان واهرب من الجهال.

1١55

إن الله أ سساخط علي البخيل ولم يروجهه إن الحدأة الرمادية اللون لتسعي ليل نهار وأليفهاعمىلايسرقالطط ولايأخذشى. نمسا لعسساالتسسر العاف بسنا ]قت لشو لتيسية. وإذا كان الشاهين ضعيفا فلا تبقى له ص فةالصقور. إذا ما وضعت الماء علي الحجر الأسود وبللعه خحمسين ألف عاما. فهوححر حض وليس ححجرامصنعا. إن شمس هنين العالمين ظاهرة وقدغيرتالانيا. والجاهل يموت ويعتتهق دأ دم لاهيمهوت أبدا يايونس لاتكن من الجهال ولاتبتعدع نالأهل. مهماكمثربرايلجهال فاالوؤمنون لايجهلون. (49) أيههاالقلب افتح عينيك ولاتبعدفكرك كثيرا تأفل حياتك ولاتنظر إلي معاب ب أحد لتكن حياتك هكذا مع الناس وسيتحدثون بأننا سوف فوت. هذههى الحياة الباقية فلا تذهبىياروحى بسؤالأحدوثة اجعل الأمس واليوم ني الطاعات ولا تبسط القدم وترقد رأيت أن الدرويش يأتي فعفر وجهك علي قدمه "قل ق ولا ممطببهال ماتكلمت وسمعت. وتببر ذانتك ولا تخلط كلامك يكلام آشر. إنالثدنيا حلوة دسصمسةينبغغي للمرءأكلها لاتطمع في السشئ الضتيل ولاتلتهم كل ماعلي الخيوان. لا تطاوع نفسك ولا تضع أصابعك الخمسة في فيك دفعة واحدة. ينبغي أن تقطع شيا وأن تعطه للمسكين فلا تنسي.

1١ 5 /ا‎

لتشاهده ف الغد إيلغه ولا تستتبعده عن ناظريك.

)9 لاتكن في الحسبان فتعال أيها القلب نذهب إلي الحبييب. لا ينبغي أن فوت حسرة فتعال أيها القلب نذهب إلي الحبيب ‏ تعال لنمسضي قبل أن تتوقف الروح وتترك الصورة. وقبل أن يأتي العدو فتعاليا قلب نذهب إلي الحبيب. تعال لنمضي ولاتبعد ولنتهيء لأجل الحبيب الدار إلي جانب الشيخ تعال أيها القلب نذهب إلي الحبيب. ولنترك البلاد والمدائن ولنبقي في لهفة لأجل الحبيب. لنمد اليد إلي الحبيب تعال أيها القلب نذهب إلي الحبييسب. لن تبقى الدنيا إنها إلي فناء فلا ينبغي أن مخدع بها ونحن واحد لا ينبغى أن نفترق تعال أيها القلب نذهب إلى الحبيب. لنرحل عن تلك الدنيا ولنحلق إلي بلد الحييب دعنا من نوازع الهوى تعال أيها القلب نذهب إلي الحبيب. ألقإلي السمع ولنتج سه صسوب الحياب. ولا تنظر من البداية إلي النهاية تعال أيها القلب نذهب إلي الحبيب. ليس لهذهالدنيا من دوام افتح عينك وأيقظ روحك. كن معي رفيق الطريق وصديق تعال أيها القلب نذهب إلي الحبيب. قبل أن يأتيِا خب الموت وقبل أن يمحين الأجل. وقبل أن يحمل علينا عزرائيل تعال أيها القلب نذهب إلي الحبيب. لتصل إلي الواصل الحق ولنسأل عن خخيير الحق ولتأخذ يونس أمره ونمضي أيهاالقلب إلي الحبيب.

01)

إن الأر واح ليس لهانفكرتلك الروح في سبيل الفداء. لابدأن تكون روحافلااهتمام لي بالانيا

١58

أنت روح داخل الروح أنت ماالحياة أنت نا ال دين والإيهان وليس فك رلإيمان غسلت ومسحت جرحي وعلمت من جرحي إنذلي هم الحبيب وليس لي هم اللجراح. إن عشقك ف ضحني وكلت أقولاسترني حينما رأتك عيانا فلسيس لي هم الخفاء أيكون لي الدواء فإنأليهولمن امضض إليهوبىي ألم فليس لك همالدواء إزسسهمع شتقك يجعل ال دواء لقلبي لأمت لأجل العشق وليس بي ألم الدواء ماذا صنعت بالقلب والروح إنني قذفت بهمافي نار عشقك ونسيتالصددق فليس بي ألم الشضشكك. صرت من برج عشتقك وجعلت أت#جول. والتقيست بالحييسسب ولسسيس بسي هسم التجسوال. إننىي غصتفي البحر الخضم ووجدت في هالصدف. أخذت الجوهر وجئت ولسيس بي هلم البحجر. لتكن الأر ض التي أقيم فيها الطور وليكن ما أراه هو الرؤيا فماحاجة موسسي بي وليس ليهم الأنا تذكروايونس هذا وق الوا إن القافائنةرحلت. إنني بلغت اللزل وليس بيه ملقافلة. 0 لاتنظر إلي أحد علي أنه فارغ فليس الفراغ لأحدقط. ولا جسن النشر إلي الواصلين علي نقص. اجعل قلبك درويشا وتعرف على الحبيب. أياعاشق هذدهلمماني ولا يخلوا قلبالدير ويش. يعهرفالدروش أن وقونهفي سبيلالمق

1:6

فالدراويش ليسوا بالعنقاءأو اللحادأةأوالبومة إن أصل الدروشة تجساوز السسروح عسن العالمين. يجى لهم الخبر من السلطان واضحا وليس طائرا غريبا. يايونس العسارف بالحق ولا يقول الكذب قط إنزامن ي اأني بالثلائية يض ل الطررب قق. ل إذاما أضرمت القلب فليس هذا يصلاة صليتها. كما أن الملل الاثنتان والسبعون لاتغسل يدك ووجهك إلي أبن جاء الواصلون ورحلوا وظل موطلتهم إنهم طائر العنقاء طار صوب الحق ولسس أوزة. إن الطريق هو ذاك فينطلق وهذه هي العين فليشاهد الحق. والواصل هو ذاك الذي يقف في منخفض ولاعين تنظر من عل. إذاا ما ذهبت نحو الطريق المستقيم وتمسكت بأذيال الواصلين. وإذامافعلت الخير واحداني الألف ليس هذا قليلا. يونس ينضدد الكلام كأنهيمزج الشهد بالزبد ويبييعا تناع للناس وحمله جوهر وليس بمللح

(45) أيها القلب ما ضر لو جئت وصد فت عنن الفساد من الآن فصاعدا. أيها القلب تارة تذرف الدمع علي ذنوبك وأخر ي تقنسع. إن عملك الصعب مع الفساد أحرقاني بنار الحرص. أيها القلب إذا ما أحضرت الحبيب من السعادة فإنك تحترق بالنار. كشيرا ما وافقتك ووض عت نف سي في السبلاء فماضرلوجئت وانتصحت بنصيحتي أيها القلب. الدنياا ع دو الخلق والمقصود هو روح هذه الأر واح. اعلم أن الدنيا فانية فلو تركت الادنيا أيها القلسب. لاابقاء ليونس المسكين إنه يقدم الروح قربانا للحبيب.

١همث‎

أيها القلب إذا ما جئت واستعذت بالله وتوجهت صوب الطريق الحق.

)46) قدمت هذا لبلدغرياوسسكئمت ه ذالبلد. لضف ةن وقعهدتش في حباال هالأسر أتيت منهذاإليذاكوجدت هذافيه إنني ضور اتيت إلي الأعواد وتصعدت هذاالرماد. عندما اطلعت علي كتاب العشق وحصلت العلم فاح بتي للكتابةس وهوس ياض. إن معاني الككتبالأربعة واض حةفي الألف تكدرت من ه ذاالطري قبلامشاهدة ولاكانالماء التدفق من النبع مرولا حلوا لابدأن تأدب وإنني أنضح من صلنتور. إن تقصيري لاثنستين وسبعين أمةلهذاقلت الحق. الخوفللخيائنةإنن مةايفضبى. إن أناء السشريعة كثيرا ما يحدثوننا عن الطر مق أصسبحت أس سبح في لجر الحقيقةة. قال الحجبيب 2 أتإلي وحطلم قيودي اصططنعت ابركة من سوه وجهي. بايونس هذاه وملط قالضير ويعرفه سليمان. اعرف أن العاش ق الحق لا يبقي ني هذا الطريق رك كماعرفت نفسيا يقينا أني وجدد الحق كان خوني وأناأجه والآن نمجوت منالخكقوف لاخوف لي من بع دولا اكتراثبهمطلقا نم نأخشى الآنزوقدأصبحت الحبييب مع خوني لا يأتي عزرائيل نمحوي لا بأتي السائل إلي قبري ا

فماذاسؤالهم مني وأصبحت من يجعلهم يسألون متي أكون هناكإنني أأمربماأمرتيبه إنهجداءوامتل ىئقلببا.وأصبحت ديوالاله ليأخذ عنا أهل العشق وما يدري غير العاشقين. منهم من يأخذ ومنهم من يعطي وأصبحت دكانا عظيما. إن لق فتح الباب ليسونس وعبد يونس الحق. كان لي عزةباقِة بينما كلت عبدا صرت سطلطاتا. فل أنا من خبر العاشقين وأنا من يهدي القلب للعشق. بينبعما كان العشق بمحراكئت فغ وص البحار. إن السماء والأرض مفعمتان بالعشق ولا أل من العشق فشن تزف قيفية العشق وأنتننا معد تمت أناآخ ذالماءمن وج هالبحر وأمتئحهالسماء. أنامن يسير مثل السحاب ويدنو من العرش. أنا صساعقة تسطع وأصام الملائكة في السماء. أنا الساري حكمه علي السحاب وأنا المطر الذي يهمي. شاهدت ملائك السماء وكان كل ملهمنفي عمل. أناذاكبر الله أئ االإنجيل_ننالقيران. رأيت القائل لا المشاهد وعرفت القائل لاالعارف. فألنالعارفأسي له ذالء شق. شاهدالكلامواعل ,م نالخقبرهوذا أزتالمح برالكخكيرهناعمنقالوابلي. أصبحت مجنونا واسمي يونس وأصبح العشق لي الدليل. (44) مهماتلت ينفذأمر يِ فأناأمله4الأمر فيويدي

١

مهماصنتعت فحكمي سر لأن لي حكم السلطان. إن الإنسس والجن والحور والسشياطين تحت حكمي. تحمل الريح عرشي وفي بدي خاتم سليمان. من ذايكون إبليس و آدم ومن الهادي ومن المضل إنني أملكهمطرامن خيرومن شتير إن امنيا رزيس وفستسوس سدع فمسبسومي» كل لحظةأتزودوأستمد زادي وعتادي منالدار. بينبماأجدروحامئلك لطابي ماءالحياة فأنااجعا الحيةة لل داخلين الي القظلمات لو كلتبدونلهأموت ومع هأسير حيا لاتظنواأنني استمد الحياة من الروح علي الدوام إن ديني وإيماني هو أني صرت في الدنيا بفيره فلا أعبد الأو ثان ولا الصليب ولا أعتنق دينا وليس لي إيمان. يقول يسونس مام نري بفيأليأناهو مهما قلت فإن الحبيب يتلقاه عني وأنا أتلقى ما يقول الحبيب. (949) ياروحيإنني قدمت عاش قاأزليا منهناكإليهنا. اتذت العشق دلسيلا لسي وسلكت هذا السبيل. لست من أهل القيل والقال أو من ائنتين وسبعين ملة. فليس لي ذكري في هذ الإقليم جئنت وتعرفت هنا. مررت من أقاليمه الألف وجذبت يدي من الجميعم جنت وعيرت من باب تلك الثنائية إلي الوحدة. إنهم أربعة: رفيقي في الطريق والوني وكاتم أسراري الثلائة خسيرون ولقد غفضبت من أحدهم وأحد الأربعة الروح والآخرالدين والآخرالإيمان. أحدهم نفسي وجكلت لأحارب العدوفيها

1١ه‎

لقددقق _والأمور كلها وأظه رواالطريق. أرسلوني إلي هذا الملسك وجئت وسقطت ني هذا الطريق. تجرعت شراب العشق وعيرت ثاية عشرنهرا فتحت سد البحار نففضت من البحر وأتيت. أتيت مسلنلهئلم أعهلدودإليهزية إن وصولي اليه لكي أتعسرف عليه عزرا يل ليس بإنسان وقصلهروحي. إنني أتيت وس ل الأمانة لصاحبها والآن لا بأس علي يونس فالعاشق دائما ملوم سيء السمعة في تلك اللحففة جنت وبددلت كفري إيماناا

)0 أننت الكريم أنت الرحيم إلهي بسطت لك كف الضراعة. لادواء ولا وسيلة لى عند سواك يارب بسطت إليك كف الضراعة. حان الأجل وجاءالوداعو أفعصم قدحالعمر من ذا الذي لم يرتشف من هذا القدح إلهي بسطت لك كف الضراعة. وهنست عيناي وحزن ست روحسي علسسي جسدي لم يعد لقلبي رقة فإليك يارب بسطت لك كف الضراعة. هاهوذا كفني قد هيئ لي فتطلعت نحو الحضرة الإلهية. فيا عجباللحالى هذا إليك بسطت كف الضراعة ياإلهى جاؤابماء الغفسل وأدففوه وتجمع الأهل والخقلان. ليسلم قومي وإخوتي إليك بسطت كف الضراعة ياإلهي. جلسات لوح ةغ سل والتفواح ولي. وارتفعت الأصوات لصلاة الجنازة إليك بسطت كف الضراعة يا إلهي وجلسوا على هيئة حلقة إلهى بسطت إليك كف الضراعة. وعندماانصرفواعن الجنازة وطئوالتراب من فوقي

1١

وفرواوتركوني جميعا فإليك بسطت كف الضراعة يا إلهي وفي كل طريق مائة ألف سوق إليك مددت كف الضراعة با إلهي. قدم منكسر ونكسير وكل منهما سسأل عسن شسىئ. اللهم ألهمني الجواب فقد بسطت كف الضراعة يا إلهي كل مولود إلي نمات إليك بسطت كف الضراعة يا إلهي اعبد الله يا يونس إنك بسطت القول كل البسط فبادر أن تتجه إلي الله. ولا تنصرف عن المشاهدة إليك بسطت كف الضراعة يا إلهى

)01 لاقترارليهنا ولقدايِت لأرحطل. إنني تاجر سالعتي كثيرة فقدمت لأبيعهالمن يشتريها لم أأت ال ,عاوى إن شأني هلوالمحججبة إن بيه الحجبيب قلوب وجنت لأعمر القلوب. يعرف الحييب نسشوة العسشاق فماذا أصنع منذأن غيرت ثنسائيتى جلت لأكتفي بالأحدية. أناعبد هذاالسلطان أنابيلبل ان الحبييب. جنت فرحا إلي حديقة مولاى هذا لأفرد إن الأرواح غير المتعارفةهناتفهم أنهالا تتعارف هناك بينما تتعارف جكئت لأعرض حالي مع الحبيب. يقول يونس صرت عاشقاومت منألم الملمشوق جنلت لأمفهب عمري فداء لسلةالواصلالحق.

00 إذامامت بسبب الحبيب فأناراجعبلاشك. تأملوا الغنيمة جئت لأشكر الحبيب تلك اللحظضة إن المرء الذي روحه تأخذ بالكذب ينأي عن الحبيب.

١هم‎

إذااججست من بعيد فلأق دي مائة أل ف روح. إذاماقتلني هذا الحبيسب سسبعين مسرة مشل جسرجس . ولو قال مت ألف مرةأخري لتقدمت ألف مر ثانية إليه. إنني أبزغ وأغرب مائة ألف مرة وأجول برج الحبيب لأكن هنا أو هنا وهناكإنني قدمت لأصل إلي هنا إنني ضللت الطريق وأسير علي غير هدي ليل نهار. واللجواب للسائلين أنى ج)نلت مغلا إذامار قدت في الثري ألف عام فأنا لاأدع ىأناالحق أي وقت يك ون مواتيافأًنا فيه ذكرالعشق بامنلا إهان لك تعال إلي قبري واذك راسم الحبيب فأناأمزق كفني وأنهض واقفا من جوف الثري ألا ينبغي للعقل أن يشرح ماسوفيقعبعدذلك. يقوليوس للعاشقين جلت لأخسبركم عن الحبياب. فده

إلهمي ييا واس ع الرمات اغفر ذنونا أقور ل أيها الغفني ما هصودور اءهذالناء إلهمي حذار للا تستجني واحسرقني في نار العشق. إن تسوب عيهيل دك كلااعس ثرة

إلجهي أدخ لهم الجن ةوارك ههم اليراق ليس هناك س طن ولا غني أو جوسق أوقصر إلهي دخلت قلب المساكين وقررت فيها ليس لدي عللم ولا طاعة ولا قوة ولا طاقة

1١ كه‎

)0 توجهست شلطر وجلست م عالحجيسبهب قدمتفي حسال عجيية لأخسرج لهذا العالم ذلك الحبيسب فسستح عسسيني وأظهسسر نفسسسسي. ومافي قلبىي من سسرذكبير تن ونطقت. تأمسل من عسش طسرت وكشفت للخلق عن سري ترديت في حباله العشق وأصبحت صيدا ووقعت في الأيدي ولايضحك من تردي في الحبالة ولا يرتاح العشاق. ولاأخخديعرفلغ تى وجلت متعججباا عبتت قن كه عشي ان لقنتت ترق فلاتظننأني تيت ل ذهب ونشب لست من القيل والقال أو منائتتي وسبعين لغة ماهو حالي وأحوالي إنني جئت إلي هذا الملك سائلا. نست آعله في آي حال آنا وآأناف الخبالة قما ضحكي. إنسسني بلبسل غريسسب جكست لأغفني للوردة. إن الوره تضاح محمد والبل ببسل ييه ججِتإلي الاننيا الأز ليةمعهذالوره تعبلددتفي ال سجد والمدرسسسة كيرا بينمااحترقنفي نار العشق تحصل لي شىعنها قل خلتق القدرة للصورة وقبل عبادةالملائككة وبل خل قالع الم تقدمتإلويالطريق. سئلت يوس ثانية يقولإنني رأيبت نورالحق. وأناأمسوج هئلشمسالربيعبزغت. )00

إنالناس من خاص وعام يتحدثون عن عشقي لك. فليتيتح دن المتحسدثون وحسرام حياتى بدونك.

١ /اه‎

مزنا ا لذى لاتلتذ روح همسن لاتك. صورة بلا روح تسير من ححا العالم بلاغم فيوتلك اللحفة شاهدتك وصييرت صررا جميلا إن العالم باستسر في شوق إلي رؤيتك مرة ولاحاجبةلمن شاهدك إلى احور واه صور. والمقام الأخسير للروح التى لم تعشقك الجحسيم إذاكل نن وجس_ ود العلل سس االمن لى. لوطالعمرىألف عام أهبه على هذالباب. إذاما كنت عاش قا حق ينبغى أن أموت في هذا السبيل. إذا ككت تل زمني مذااأتممل بذتي. إذاماأصبحت زا لت وفقددتذاتكى. عن دما مااأج دك فلماذا أببق بدونك كشرون يقولون لي ونس لمماذا س كرالعشق لماذاأنت تكونفي مجلس الأز لوقد كت بباقلم كك

كيف أسستطيع أن أخفى مرة حبى إلي هذا الحبيب. إزقل بي لاتتسع إلاإذا أئثشيت سرى أمسكت لسانى وسيري كان دليلا لغفر بتي . لأخخل رق س تار لغر_ب ةوانطالسستق. ع ايرىفالع الم أح ول ممه ينما أنادى فإنى أبشر وأقولإنعالهفوقى. عيون العاشقين وقلوبهم متجهة صوب المعشوق. لأجعل قلبى عبد عللتى أص إل إلى المحشوق. لأجعل روحسى قرباناإذا ما قهيل ال روح

1١ مه‎

وتى قد رلىالملوت فلأعهش هناط ويلا إذامامائت روحلى شساكرة لأجل الحييب فالموت ح ق فاين أبلغ الكل مننالموت فشأن الجميسايعأن يتآتى متكبر وتكسير كان أملسي الحبيسب فلأصسال وأحقتق أمللى إن العلم والأمل ليسا بكلام يقوله لسان يونس فماذا يعرف اللسان عن خير الحبيب وياطالمااتمحدتا يه فده خرجت متفررجاذات صباح وبلغفت القبور وشاهلتها. رأيبت تلك الأجساد وقد اختلطت بالتراب الأسود ورأيت الجسم الذى بلى ني التراب واختفى في القبر. فشاهدت عروقا خلت من دمائها وأكفانا تصمخت بالنجيع رأيت القبورالمهدمة والنازل العامرة أصبحت مجهولة. رأيتهاني أى حال عسير وقد فرغت من كل فكر لسسسسسس سس سل واء ف ص يف أو في سح هتاء فإنألستهم لم تتكلم وقد علقت بها الشوائب. رأيت بعضهم في متنعة وبهجة والآخر في فرحة وبشري وبعضهم أصبح يومهم أمسهم وهوفي محنةوبلاء وذبلت العيون السود وخفيت تلك الوجوه التى تشبه القمر. رأبت أيديهم التى قطفت الورود تحت الشري الأسوه. ومنهمومن أحنى عنقهومزج جسده بالراب. رأيبت رقابهم المنخنقة قد رجعت مقهورة لأصلها ومنهم من ينتحب ويبكى والزبانية يكوون أرواحهم ورأيت ال دخان الخقصاعد من القبور المشتعلة. أي نرأى يونس ه ذا وجاءن ا ,أخرناا الماريتها ذهب عقلي وتحير علممسى.

118

)4 أولانى الحسق عنايته فكتت أفتح باب الحق. دخلت خزانة الحق وكنت أنشر الدر واالجوهر وضسع علي رأستكق تاج العزةوقدم لىمكأس العشق. شربت روحى وارتوت من العشق فميزت السواد من البياض. أثملنى وأوقعنى ني العشق وكنت غير ناضج فأنضجنى العشق. تجمع عقلى في رأسى وميزت الخير. ميدن الحكن عاد شاأني إلى الخسيرة وتحسرر رأسى من الفكر قتلت نف سى وأص سبحت جنحسا وطلرت. بلغ الراحلون الخلزل واسستقروا هناائك يمضى العمر ويكفى القول أننى توجهت وكنت أمضى هكذا يايونس المسكين لابد أن تعرف وأن تهب القلب والر وح ولابد أن أصل إلى معبودى وأفشى ما أخفى من سري.

)9 لأفنحروحى للمبشرين ولأصل من هناك ليس لعرش-ا من جدي دولا حجبي بباح اث ا و سان ذهب وبقيت روحى مضطرة ودخللت الطريق. لأري الأجصاب سسغعداء ولأصل منهناك مانن منكر ونكير وستفعم السماء والأرض بالنداء لأمنحهمما اللحخواب ولأصسسل منهناك كشر تأسفى وكثرت ذنوبى وكنست أسير في الأرض مرحا 1

كن ثأقول إننى لا أترك الجسد الذى ربيته في رقة ودلال. وأمسوهه بالتراب الأسود ولأصل من هناك جعت يدر لعمرووصطلت الي ذاك. يقول يونس لأججع هذا الدكان ولأصل من هناك

)001 يناتيئ ن4الجوروالجفاء وعلي ألاأتاأوه ترديت في نار العشق واحترقت فكيف لا أصعد دخانى. أسسير محترقاهكذاوحرقة كبيدى أصبحت دما جشئئت من ع شتقك ولا أمسستطيع الردقاد. ليس لىمنيأخكذ يدي فلا بياعنى أفرق. إذاماج اءالحخحورالعين للجنان الثماني مرة نللامقنعنىأنأختلطبمتننفهم وك يايونسأمرهإذا اقلت هذا الكلام ألف مره فهذا قليل. ليكنالسامعون ع شاقا فلا تبعدني كثثيرا )0111 جلت متعجباافمينذالايعلمحبالي إني أتتححدث و أسمسع وماملنأحد يفهممني. أنا بلبل وحبيبي وردتي اعلم أن وردتي لاتذبل قال لي الحبيب لأقدم وقالأيضا قدمت قدحافلتأخذه. أخذت القدح وشربت الشراب إلا أن قلبي لالعوت ليس لي جبل الطور أو مقر وليس لي من قرار في مكان. وليس لي من مكان ظاهر لناجةالحق. سل عن المكان الذي أقر فيه إذا ما قدمت إلي لأدلك عليه. إزعتيني لاتشاهدأدن يذرة وحتز الله . 5

)0119(

أينعبلاأا,أر جل عبالءع ‏ شق عملي سواء العشق أو الرفيق يسببان الاضطراب في قلبي ‏ إن روحي تحترق لغير العشاق ولهذا أفشي سري سسيري العشاق ماظهرومابطنمن احتراقي. إزهذدذاالعشقىق من الرححمنلنا وهوروح روحنا بسبب هذا تكون محاربتي مع الشيطان كل لحظة. إزروحي طاائر وجسدي له قفص سيجئ الخير من الحبيب وذات يوم يحلق طائري قدمتالدنيا وشاهدتها وأرحل إماالوم أوالغفد. لا أسستطيع الاستئناس هناولا يكتمل عملي. يقول يسونس إنسسني عاشق صسادق محجحق. إنزيتتي أنهلسس هناك نظي للعشاق. (؟11)

إذاأفشيت سري فم ن ذا لايهرف كلاممي. إفاماصيرت كلاق ررلقلبي أبههالءعقهلاءأًلتم قلتم فمذاأقول. منذ أن شاهدت وجهالحبيب ولا يستقر عقلي فير أسي ليصل عملى إلى ه ذا الحد به ذا الترهيب لست بجنوناولاعاقلائفماذايشيه عملي غغرق قل بي في بجرالعشق ولاتطمئن روحي.

117

تاجج ناار لحم قفي ق ؤدي فإذا مساغرقت في البحسر واحترقت فلا أخطسى. إن السنة انا ع شر شهرا ووردة العشق تنبت في النار. كلما احترقت ازداد عطري وتمقضي بي الأعوام ولا أذبل إن الجميع سككوا ط ريقهم إلي الحق وبلغوه بالصير. إن أصل العشق من النار وليس لي قط غبرالصير طالما قلت ابلغ قلبىي هذا واصير واجللس. إذامافنئيتصورةيونس تلك وأض حت ترابا. (115) عيني لأجل أن تراك ويدي لأجل أن تمقدإليك. لأضع اليوم روحي في الطريق ولتخلف علي غضدا دين لسمني رقسفة قمسط لعسسسرضن الجتسسحكة ليس نواحي هه االأجلروضة إنالجنةماقلتإنهجتي وأغريت بهالمؤمنين لو أن فيهابعض الحورفمالي من رغبةفي الجنة وهسشنامنحن اتلك الزوج ات الحليلات. امنح الصوفية هذا.واًآخئت تلن مني جيدا. حاشال ىن أترككلك لأجللبل عريبشة يوس في شلوق لك فاظيهر شوقكإليه إذزاماكانعملك لسيس بظلم فاع دل للوصول. (110)

1١117

أيها الأحباب أيها الأصدقاء يحين الأجل ويأتي الموت ذات يوم ولأضعيديإلي جانبي ولا ينث لساني بكلمة. سسيع رض أمسامي عملي وسأري مأ صتيعكت ذات يوم يذهب الابن إلي الشيخ ويصلي علي العدو والحبيب. تلك التكبيرات الأرسع مع الصلاة أبلغهاذات يوم ردائي قطعة قماش من خمسة أشبار وتأكل جسدي الأفاعي والهوام لست أعرف الليلة التي يضعون رأسي ويرفعون فيها شاهد قبري. إن أمل العالم يا مولاى أن أكون لك أمراذاتيوم ايوش أفرة إنكلمتتمكلامكهذا لتسير وحيدافماذا أصنع لأستاذي لأمضي إليهذات يوم (115) حذاري لا تمنح القلب كأس الدنيا ني يوم منالأيام اللسائح قلبه لل اهنيا يتردي في الزاغل. فه ذةهال دنا أفذعهور انز ي-زدرد العالم تأمل ياأخي أن الكثيرين ير قدون معانقين الشفري ذلك الطلائر الذي عشهبيجائل ب الصقر. متى يقفا هنافهو يذهب أدراجهني يوم من الأيام. يايونس المسكين لاتقل إنني رأيت وعرفت. تمسك بأذيال الواصالين وانتتسب إليهم ني يوم من الأيام (1117)

ليس أفضل مسن أن يعرف الإنسان ننسه ومنعرف نفسهتقّيزمنالئتا سس كافة 1514

يبغغي للمسرء أن يعهرفالكثر وأن يتصح من قالإني بلغت منزلة عليه أن يتوسل حزينا حزينا ةا لطر ني يتيند ته اننا حالمة نه فعلي من يجناز هذه الحبالة ألا يدع دليلاله ومن قالإنى على ثقةويريدالفقة عليه أن يدع عنهالقيل والقال ويعفرفي الستراب جبينه مين بل غلعبوديةأم نالع داب والصفوالمطلق لمن شاههد وج هالواصل. يمخير يونس لمخكيير وي تهج ار ن. من قال لو صادفت الكنزعليه_أن يتبعأئثر (114)

إزكانالحبي سس لايأتييافعلى أن أمضى إليهه. لأكابد جور الحبيب وجفائه ولأشاهد وجه اين : إن المالحقنةمنن ترب أخ ذهاه ذالعشق فمسا تبقسى مال ولا دكان فلما الذهاب إلي السوق. السوق والدكان مهيئان والحييب يتحول داخلهما. ذنوبي كثيرة وقلبي يذوب وعلي أن أتوسل كثيرا للحبيب. يقول قلبي إن الحبيب لي وتقول عيني إن الحبيب لي. يقول قلسبي لعسيني صهرا وسلي عن الخبر لحظلة ينبغي النظر بالعين إلي الروح التي نظر الحق إليها. كيف ألوممننظ ره ةهالنظلرة يقولالله يا يونس ينبغى أن يبلغك هذا العشق الحق. أنتامشم مين لكل قكيف أبلفه

(119) أوتعني ني الحسيرة هكذاا ولأحترقني نارعشقك

١1

حينما كان هذا القلب يقرؤني سبحانك تمضي روحي عنددماحرج قلبي منيديفبأي شئ مسلاتي مايقولون عنه أنهالنيرانالسبع لايحتمل زفرةلي. سسلب عسسشقك فوادي فكي فف اصنسستطن: إذا كانت الرغبة في الجنات الثمانى وقدمت سبعون ألف حورية. لخ اداع روحطعي سد أنمجساع شعرت روحي بعمشقك فترككت الددنيا وضدتتها إن مكانكك لايعرفنهمن أحدفاين أطلبك. يتحدث ني كل لحظة عن خبرك ولايوجدأئرك. ارنع النهقاب عن وجهك لأحترق برؤتك. إذاماعيرت البحار السبعة وشريت الأنهار السبعين. فظهشي لابنطفىئ للارو بشراب الجبيب. إنذقار ئي العلم والحكمة بعي دونع نالعشق. خذم تيل ًآال.واشلنتيبأنت. تعسال واقستلني هنا لأصسل إلسي هناك ولاأموت. إن كلام يونس أمرههذاهوصوت أفعهم الر وح عميت عيون المتكرين فأي ش ىأظهرلهم (1) أيها الحبيسب إن عقلسي ذهب من عشقك وظللت أنا. ترككللدت الأنه ار وغ دصت في البح ار. إزذرة سن عشقك تغللي البحار. ترديتنفي نار ع شقك واحترقت و دخاني يتصاعد. لأكننفي تلك الروح التي فيهالالعشق. منذ أن جاتنى هذا العشق ذهب عنى الحزن وضحكت عتسشق الببل وجله الو ردةالجمبراء

117

رأِت وج دهالواصسلين فأص يحت بلسبلا منحسستني هذا العشق فمسا عسساي أن أصسنع امتلى بساطني وظاهري نوراوتعشقت الحبيب. كنسست شسسجرة جافسة سقطت علي قارعة الطريق. نضرلىىلواصل فأصبحت شابافتيا ينا يوس ]ثانا كنت ماسقا دق اجسل اسك مسكين. كلد أحسن مننالجميعفوجدتالمسكينة. (1171)

وججددت روح الأرواح فلتكن روحي هذهغيمة. خرجت من الربح والخسارة ليكن دكاني غنيمة. خرجت من أنانيتي ورفنعكت حجااب العين. نلت وصسال الحميسب لسيكن ش كى فغنيمة. ذفيسق الأناقينة فين واد حيبي فنصي أصبحت قوماللامكان ليكن مكاني غنيمة. انقطعست عسن التعلق وطسرت نحو هذا الجبيب. مضيت إلى ديوان العشق ليكن ديوانى غنيمة. مللت الثنائيئة وارت ديت رداء المشق ارتويت بمدماء ألك لسيكن دوائسي غنيم ة لأجل الوجود سافر الحبيب وقدمإلينامن هناك القلبالخغرب أفعهم نورالتكن دنياي غنيمة طرحت الرغبة التي لا نهاية لها وسئمت الصيف والشتاء. وجدت أحسن بستان ليكن بستاني غنيمة. فماأحسن قولك يايونس أطعمت الشهد والسكر. وججدت ش هدالأشهاهد لتكن خليتي غنيمة. (؟17) منذ أن غرقت في علمك فأنا لا أستطيع أن أعرف نفسي ١ 004‏

عندما أتحدث بلساني لا أسستطيع أن أبلغ وصفك لاتردصفتك علي اللسسان فمسن يعرف أين مقرك لاجلاداارة لي بالقولعن قدرتك. أنست الأول والآخسر والخاض رني كل مكان. ليسهناكم ن مكدن لا أراك فيه لوتر! جننست واحترقت واقترفت الآثلام سسالبتني حكمستي وعقلي وثمللت وما أفقت. لأنك أثملسستني ووهبت القلب وال روح. لاتفرق بيني وبسك فأنا وجدت دون أن أفارق. منحصتني ال روح وتيددهممتهالعزراييلل. ولاأشئ سصلأانخنةلأحدس وك يام نأحضريونس من الآلام ومن وراء حجاب. إنني صددقفي الطرييق ولا أدعي الكلذب (؟؟17)

ليس لي من عمر وقد منت «هالتاب. اتظ سر زوحي في آي تسمتصسار القيتهسمستا إذاكلانأحدلميصنع شيالأحد فس لال ذي فعل هلتقف سي جمعهثراحلة عملي وأحضر تها و تك ل رب ح للخل سارة. إنني أبقونفي الانيا في إصسيص محطلم طر تذخن وبي في لل صحراء. مهساكان لي من عمل فكل هريياء يالعجحلبإنتيى ن سيت الإخسلاص. لايهيبر سنن تاك ب «هالهاالي

مطسلدهت,أسالألخمل لك الطويب-لكل.

118

وأنقلت علصببا ري لا,ب- إ ياس ويب ساو مسن ا لك سسسسارة م ارمحخ+خة (4؟11) ماعساي أن أقول للعشاق أعذب من خبير العشق. لأتحدث إلي السامعين بعشق الواحد تلو الواحد. عندما كانت السماء والأرض عدما كان صرح للعشق. إن العشق قديم فمن ذا الذي أوجد العشق الأزلي. من إذا شاهد وج هالحبيبفي مجلس الأزل الأول. هيروحه فسلالعاشق عن خرورالعشق. إنني لا أض دربي الشخلل بغفسير عاش ق, من سيتع سك بمكانةالعشوفي الانيا والآخرة. من الحيفالتحدثعنالعشق لغيير العاشقين. إنزالذي عسسشق حجسسق أفسسشي له سري تسن الأماتنفشة أن سس خستشر المتسسشق اجللس في أي مكنا ولاتفشي امتحرار الفمنحشق: همكل ذا الككللام مع ال صيرقي. إنهلميطلع من لايعرف قيمةالجوهر علي جوهره. ولا يستطبع أن يستر ألمه فهو يفشي سرالعشق رغماعنه (0؟11)

إذاما أىيهيبت الملشق فل تكن روحلا ول ستكن دواء ش نافيا لكلل الآلام إذامسا أحببيسست السانيا فأند البتلسي. أببسد نت صل إلبي أس رار ماني

حمل

6

إنزالدنيا قت صر "تلديم وآ ت سسيادة وحلقت بلا أجنحة وظللت في الصحراء

كيف ت صل لي الطي ور زذوات الأجنحة. لإبد من عصالك من الواصل في هذا الطريق. إذا مسا !تك سسأت علسسي الع صا فلتتكسى. إدكلبللامي ووس ه ذاللح سان . إذاماكقت-ل عائ قافس ‏ تيقظ

(5؟1)

فيذلك الحين لتكن واحدا ولتتخل عن الثنائية. تعال بلاروح إلي هذا لباب ولتجد الحيةةالباقية. إذاما تيت وأمسكت روحي فأنت تحييها إذاماأح صيتالرروح تبقمعلأمل فلاحسيان للأمشل فمنذاالذي يظل هنا إذا كان السفر هك ذا ينبغسي أن تمهوت في هذا الطريق. عندمالاهوت,بالااء فلا تصلإلي الدواء

إذاما وضعت روح افي الطريق فلتجد ألف روح. لاتبقى في الرغبة الفانية ولا تنظر إلسي الكتبن. لتججد خزيئ ةالباطن فيمائلة أنف دنييا لما تذوقت طعومالعشق فلك صرف عن سمه ولتستخلص من نار الفرق قفي ذال كالحين. يايونسأين عقلك ولسانك يقولرغماعنك

(1177) فضت ثانية أيها القلب المجنون هل كان لك ما للماء من خرير. انهعمرت انيةيادمعى الدامى فهل سددت طريقى. ١‏

ماعسيت أن أصنع أن يدى لا تصل إلى الحبيب ولا دواء لدائى فنقدت ولميكنلى رفيق في الطريق وج رح كبدى فهل تدققت مدامعى الدامية كأنهانهرا بحت تراإبال.واًلت تتخطاانى هل دخلت الصدر الذى أمامى أأنت جبال من كبود متحجرة. جبلا الجليد المنهار علي الطريق كأنهلص. إتىافترقت عن حبيبي أأنت تسد طريقى السحاب الذى مثشل العناقيد فوق الجبا الجليدية. عغخلت روح يحوي واحها ف الطريق وأين موطبنى. رآك يوس في الرؤية علي ل أنت,م مع افي (4؟11)

ياترىهل يوجدفي هذا المكان شيخ غريب مثلي. كبسله مقروحسة وعين سه دامعسة وهسو غريسب مثلسي. أطوف الشام والسروم وكل السبلاد المجاورة لها طلبت الكثثير ولم أجدمن هوغريب مثلي

لا تكسن غر ياولا تمحترق فيو نارال شوق معلسمى لاك ان غريمسا مثلي. يقول لسانى وتبكى عينى وتحترق نفسي علي الغرباء. وكأقفانجمى الذى في السماء غريب مثللي. لما أحترق بهذاالألم ليحن الأجل وأموتذات يوم لعالي أجهفي قسيرى غريبامئلي وليقولوا أنه مات غريبا وليسمعوا بعد ثلاث ةأيام ولينغفسلوه بماء باردفهوغريب مثللي. يايونس أمتحتينر ه«أملالدائك من وواء.

1١/١

صل الآن يا يونس أمره وتجول من بلد إلي يلد فأنت غريب مثلي. (118)

إلهى امنحتى عشقا ولاأهرف لي موضاعا أضسعنى وعنهما أطلب نفسي لا أستطيع أن أجدها. لأطلبك على الدوام ولا أستطيع أن أبقى في صورة أخرى. أذه ب عن ىالأنايية واملقشقلى بالغيرية اقلنىفي الحميةة لأصل هناك ولاأموت. إذاما ورد ألملى علي لسانى فهناك مسن يسبنى ويسخر منى. أسسير محرزتاهكك ذا وكبهيدى مفعمةدمأا يكفى أثر العشق ولا أجعل للروح كثيرا من أسرار. تسمدت روحى رائحتك فطرحت روحى اللنيا. لاييمرورفمقالك قف اين أطلبك. لأكن بل بلا ولأغفرد للحبيب ولأرقدفي روضسته ولأكسستية وردة ولأنف تح ولا أذبل أبلذدا أظهرنى عيانا على الأعواد مشثل منصورنأًنثت فيه لأجعل تلك الروح أضحية وعلي ألا أتكر العشق. إن العشق هوداء دائى ووههيت روحى في سبيل العشق. )01 لتذكر يوم القيامة ولنتباك من أجل ذلك اليوم ذلك اليو مهويوم الملامة لنتباك من أجل ذلك اليو م6 ذلك اليوم نتشقق الأرض ويبعث كل الموتى. ويسألون عن كل الذنوب لنتباك من أجل ذلك اليوم ذلك اليوم ستتصدع السماء وكثيرا مايكابد الإنسان.

١ا/‎

من ذا الذى لا يخشى ذك.اليوم لنتباك من أجل ذلك اليوم. آه من حاوف ذلك اليوم فهو يجمل الولدان شسيبا. كيف يكون حال المذنبين فيه لنتباك من أجل ذلك الليِوم. هذا يوم كثير العوبل ويكون فيه الناس من ذكر وأنشى عراه. وكل الأكباد مكتوبةلنتباك منأجل ذلك اليومم. يايونس أمرهادخل الطريق فماعلمنا حال الشقيق. لعل الدواء يكون من الحق لنتباك من أجل ذلك اليوم (131) أيه الأ جاب أيهالخلازماعساى أن أصتع لويقوللست عبدى فماعساى أن أصنع. يظلرأسي ذليلامغبوناودموىعى لاترققاً ولوكان ظاهرى النار وباطنى يوم الحشر فما عساى أن أصنع نفسى ستذكر الذنب وتحترق وتفيض عيناى دما غداعندالحق لو كان وجهى ثلجافماعساى أن أصنع . بساطني مفعسم بالفسساد آيسا سسيدي أغفر ذنوبي لوكانت جهنمم مقري فماع ساي أن أصنع يقوليونس ظللت في البإاطمل وتزايد ألي لو كان قبري ضيقا عندما ما أصل إليه فما عساي أن أصنع (؟؟1)

إنززيارةيتالله أرغبالوص ول إليها تريد عيناى رؤية نور جمال محمد صل الله عليه وسلم. ركب الحجسيج الجمال وغاصوافي ببجارالرمال. ورححواإبليس بالحجسارة وأريدأنأرجحجه أنت بارئالأطوال السبعة ولاآايرى سور جهتم أنت حاشدجنودالنفس وأناأريدأنأهز مهم عجبالأمراللهنما خط علي جيين السماء.

١/1

فأنا أرتند أن أمرغ وجهى علي الخحر الأسود

يقوليونس إن كلامى حيق ورزقى غير معلوم

كثثيرة ذن وبي كثثيرة وأريد أن أرفع عنقي (؟؟11)

ليس لدى من عمل ولا طاعة فماذا أفعل وماعسيت أن أصنع. يوم القيامة لاريب فيه فماذا أفعصل وما عسيت أن أصنع . سيسألتى الحبيب وسيذهب عقلي مسن رأسى. وسيغرقنى عرق الخجل فماذا أفعمل وما عسيت أن أصنع. للحخلال حص ساب وللحبرام عاب سيكون العقاب للعاصى فماذا أفعل وما عسيت أن أصنع. ليصل سبعون ألف زياييةويح#شروا في الجحيم وليخيب المذنبون فماذا أفهمل وماع سيت أن أصنع. وترتععد جه مم مرةوليكن الحمقد لعصاة. إلهي إذا جاء هذا الوم .فماذا أفعل وما عسيت أن أصنع. وليصل العاشقون إلى هدفهم وليشاهد العارفون محيا الحبيسب. ويسود وج هالمذنبين فماذا أفمل وما ع سيت أن أصنع. يايونس أمرهإن دائك شديد وطاعتك لا تتعدىالخير. فلولم تكن عناية الحق فماذا أفعل وماعسيت أن أصنع ش (4؟1)

بانفسى المسشئومة حيئما بلغشى في يوم من الأيام يصلالأجل وتدخلين في قب ضتهذات يومم. بأتى ويحط على صدرك وبيقبض علي روحك. ويقدم قدحامن شاب وترتوين يهذات يوم ولاتشاهدينالآتين سااائين عئنك ولا الأصاب فسسى يومم تن الأيام ليحدشر أحبابك ولي ستعحجلونك.

١ /ا‎

وليجردوك من ثيابك وسستتعرين في يوم منالأيام تعبيدوداوى الج سد وجه زه ذه ل سبيروح. ليكن حظظ ‏ هلأتاىى والهومذات يوم واتعتشات كتحير وعتسسي وسيية ةيد +التمضلك» وليسثئلونك بالعربية وتجييين علو الأسثئلة. احافدوي ارو ما شحت ن فم وله امن لخر رق إذا لم تل دكا بلواصل _ ل سين (0؟1) بقسبض عزرائيل روحناوتجف دماؤنافي عروقنا السلام علبي م :نيلف ون أكفاتا السلام علي منيقفونللصلة علينا بقال كلم ولا/ياستمع أحدإيه السلام علي من يحملوننا إلى المقبرة ويضعوننا في القير. العاشق هو من يحب الحق ويجمل الحق الدواء لدائه. السلام علي الدعين لناباالخير يقول يوس العاشق كلامه وأفعمت عيناه بالدمع الدامى. ليعلم من لا يعلمون والسلام علي الذين يعرفوننا (115)

خلستق الله روح عيننيد ماس مون الت بور وجعل اسم بحم د ينك رالرحة على العالم خلق وهوتقاال ي احيبى حطلمست قيودك ووجه ‏ حم مخمعطل 4د إلى الأم ‏ ةهة ومسسسيبعون ألسسف تبسسسى في يكسسسيرة مجحمك. لم يكل لك ماالالانيا ولو يبز هالأمانة

١و‎

تتفل الله عليسسسا علسسسي يمنسسسة محمد والل سن وامحل سين علي يل سرقه كلعاام تيفو السفة حاب ينتوون احج ْ يزورونويلقغ ون ت و نحمطلدكك أقسنسا مسو نش العالتحستتة اناهير المتشسسكن سروم كلل مسن لم يرد خيوانالصطفى (177) أيههالأحجاب أي هالإخوةإننى أخثشى أن أموت لاأفككريفي ميتي لأجسد م انمكه ذات يوميترائنى لعسيني عيبي وبضربون وجهى. وأجن من الخوف ماذا صنعت وماذا أصنع لوكت عبدابحق كنت أقررت لهيلعبودية وبكيت في تلك الدنيا على أض حك غداهناك. ججت توا إلى تلك الدنيا لأكقن عبدا لنفسسى لم أعمسل عملا صسال حا علنسى أنجسو من العذاب. بايونس المسكين إن ذنوبك كثيرة فماعسيت أن تصنع. تالل ذت بالله عله نيعفوعن تك (4؟1) أمامي حلب الوطن لأذهب قائلا أيهاالحبيب. الواصل هناك يظل ولأبق قائلا أيه االحبيب. ليأت عزرائيل وليقبض الروح ولا ينفع أب ولاأم ومن شجرتي تلك لأكن إحسانا قائلا أيها الحبيب لأكن مشغولافي الخلوة ولأتفتح وردة علي الدوام. لأكن بلبلا في روضة الحبيب ولأغرد قائلا أيها الحبييب وبكفن طول هلخحسةأوعشرة أذرع يلفون كتفى

١ا/ك‎

لأخط وألبس ثياب هذه الدنيا قائلا أيهاالحبيب. أسسسير وقد جنلست ولف شم الجمسال لأذب شمعةوأح ترق قاللا أيههاالجيب ليمض اليوم وليحول الحول ولينقلب قبرى فوقى وليبل جسدى ويصبح ترابا وأصعد غبارى قائلا أيها الحبيب. يايونس أمرهابلغ الطريق ولا يدخل المنتكرون طريقك ولأكن بحرا ولأغص في بحيرة الحبيب قائلا أيها الحبيب (9؟1) شربنا ال شراب المقدام منالح تق والح ماله عيرنتاب حر القدرةه ذا والحم اد لله وتلك المجالوأح راش البلوط والمحادائق. عيرناهابسلامة وص فاء والحمم اله نضرنا بعد أن جففنا تجنحضاوأص بحنا طيورا واشش تعننا مع ا وطرتااولحم با لله إلى البلاه التلى بلغنا هما والقالوب الصافية. اخترنالهك سس مع نان الله والحمم اله تعال لت صالح وإذا ككت غريبالتعارف. وأسس سرج فرس نا وعبرناولحم الله نزلانا بلاد الروم وأمضينا الشتاء وفعلنا الخير والشر. هاه وذ الربيع جاء وعدن أدراجنا والح م الله سلا إلى البحر وامتلأنا وفضنا والحمم الله أصبحنا ينذا في حضرة امود علد سلتهة يايوسس المسكين كنانياءا ونضجنا والح ما لله

(*14) أص بحت عاش قاللوص ول لى الواصلين ‏

١ /ا/ا‎

وججدت التق بمعمشاهدة وج ده الواصل بلف تت الواصسل ووجسدت فيه م ردى ولم أجلد مانأ أل عشوهعتس دس واهة يتسا تقل سرت يجلسسس الواص سل أغخخذت قللبك لأعفرالوج هب الراب تصل أنواع العطضساء من الحسق إلى الأرواح. وإزلم بك نو صطبهللى الكجبلبة اعال-تددددم أن الكعسجبلللسسة عتتلللك إذا كت لم تج دالطري وق وتعببت.

كنل 'ث ينبوعاونظغرلى الواص لون.

أص بحت محرا وح دولى الأزهيار جساءء الغناء قف يابوس فوققفت 0141١‏

منذاالذى بلغ درجةالوصول وجوهه في المسسكنة صعدوا ال سل ونفلسرهوام ن عل شيخهرم ذا لحبة يضاء لايعرف كيف حاله إذاما طهر نت القلب للحج فمالك منتعلب. لاتسمعالصم وعينه تحسب الليل نهاسار. عميت عيو المتكرون ولو كان العالم مضيا. القلب عرش الله ونظضرالله إلى القال سب. كلا العا لمان ساء حظهما فمن ذاالذى يطهر قلبه مهسااعتتلد د فاءقكد_ طللذا هذههى معاني الكتب الأربعةإذا ماوجلتها

١/4

علمناأن القسادمين راجعون والحجساليين عدوا قداحتسى شراب العسشق مسن أحس بهذ المعانى إذاما طابت لك رؤية القاسير واللصراط. (147) وجدت مالطردرتئته داخختل الير وح جلهيا هو قديم لايبنف صل قط ولا يجيابدوئله يقسيس الأرض خطوة خطوة وحكمه سارعليها يقولام سك وي صبح الل صأيضا فعماعج به ذا للصفىيه ذا لئناء كن نااظرا من الغلبية في ميي دان العقاب. إنزل دعاق ب نف اسوهودخ ل المي يذ أن وص قل مسسيف القدرةوض رب عن قالنفس. اضسطربت كسس سس سه وفسسسسلاة في لدماء كسان مريضا يسئن ويم سمع ترتيل القرآن. «هوقاارئالق ران والقززنفي نتقفسه عاقده ذالطلسم متحسدث في كل لفة. لاتسعهالأرض ولالسماء وج تفي الانيا. كان لصا والل صوص يعر فون أنف لهم كن مشيدا لأنواع العمائر والقصور والجواسسق تقب بنقاب أنسسود ودخل حجبرة موقد الحمام. لقدأمسكك الحقمنرأسك إلى قدمك. أنت واحد تعال إلي الوحدانية ودع عنك الثنائية.

7و1

لتجسد ك ل المعساني في االصدق والإهاان. دخلت مديئنة السب وقصت في بحرهما. بينماأناأمضي مع العشق وجدت الأثر داخل الروح. تعقبت أثري هذا وترقبته عسن يمسنتي وعسن يسسرتي. رأيدت عجائلب كثيرةلاتوجدلفيالانيا. إن كلما[تك يايونس هي المعمني للعارفين

سسيذكر كلامك ع ير الزم ان

)149(

أينها القينارة أيها الطنبور ما أصاكما وني أي شأن أنتما. أنا سسائلكما فلتجيياعل يالفور تقولانإنأصلا شجر أصم لهععددةأوتار. تعالاسمع طربي وامض ولا تجعل العقل في الجيفة. تقوولازليح رمفل سنا من سسيقة لأن أصننا حلال وإن وج دت علي الأوتار. قالاليإنالوتره وال دخول إلي العشق. وسمونايلعه شق ولانب وف اله راع

جنسابالعا يي ةومتلأز“ابلع الم لتتصقنا بلروءة ووضعونا في هطلذةه الرؤيا

وجيت قشرةالشجرةوأصبحت مع الأوتار. وغفاص العارف في المحاني عنالما أعلم اللاكك ليعرف مسن ذكلر المللاككة ما ظطو المراد حتي اليل والنهار مع كفي كلأميرٌ. اسم هطؤلاء اللآاك كدرام كلسلتاتين لا يلون الكتاببةولايتسبون صيفا وش تتاء

ليل

أحدهما علي الكتف اليمني والآخر علي الكتف اليسرى أحدهما يكتسب المسسنات والآخر يحصصي السيئات. ولانقف ادا لأوراقهسحالا ل مل دادهما ولايفسني قلمهمسا فهما قائمان في هذاالعمل. إنهم يتبعل نالحانةكمسايدخرلون المصمد إنهما يجحرس انك وأنسست غافل في هذاالشأن. الآزصافاله يماي ونس في القلب. هذه القيثارة وه ذا الطنبور ليسا منفصلين عن العارف. (155) هاهونانظ ير ثانئيةإلىأرواختا. أرسي محمد عليه الصلاة والسلام الأساس لدينا وإيماننا. عه سيد الأتسناء وعبادللدلين. تأشملل يج وهر جعاإافيههاكثتا ههياتعلالا:نعمطل وبدنا1_تصل. وساي الأجسمسل بغغنسة ولا بلغ إيهاتنا فاأسفاماع سانا أن نصنع وليس لتاعمل. يحت دون ويهيئلون ه ذاالكفنكساء نا يبس اي ال سائلون ويحاسس بووننا ويجلسون إلي جانبِافي القق,ر,ر الملم أنت تعللم أن ااالوت حبق لمذا أنت غافل. سلس سايقبض عزرائِ ‏ ل أرواحخ الا نبة يايونس المسكين إن هذا الكلام لايصدرعنلك. إنزالخخعقتق لقن ل يرس ل-ساتتيا )1١40(‏

حيل

سسيكون مالك ح لالاعل يي الفير لاكانماتبقي منمالك نصيا للعاصسي. هذالالمالالذي هو حلال يجعلك تتبعالخبير. واالال الذي لقارون لاراحة ل صاحيه بينفخ إسرفيل ني السور وتزول الجبال والهضاب. ولاقتحننملةجوابا الف سسايمان تبققي الانيا خربة وي ذهب مالهاوذهبها يايونس أمرهعندماتموت امض نحو الطريق المستقيم. إزتاركي دنيياهم لايموتونزنفي حضر المبيب (145) أقول لك أيهاالولي قف وأدفريضةالصلاة. مادصمت لستمينا قف _وأدفربضةالصلاة لملؤذن يصع _دالآذان وناديباسم الله لاتهدم أسساس الدين قف وأدفريضةالصلاة. تحلسق الطي ور عباوت سبح الأشجار. أيه ا لأًخلاء اللاركون قفوا وأدوافريضةالصلاة. أدالصلاة واذكتير وارفعي دك واش كر تذكرأنك موت قف وأ فريظةالصلاة أرا“لصلاة لتك و زادا وتتفعه كك للآأخرة ولتكن مصباحانفي المقيرة قف وأدفريضةالصلاة. صطابيلاًه نا ولات تم مهت شككا ولتذهب م عالإيهان قف وأدفريضةالصلاة. تحرج الروح وقضي وهك ذا يبقي الجسد. يايونسالدرويش قف وأدفريضظةالصلاة. (1437)

إحدلا

إذاما بكت عيني من أجل الحبيب منذا يكفكف دمعها. تسأتي تواكل هةهالزفرات والنواح والدمع أيهالأصدقاء والأآخخوةهمن ذا بهشهح الى ومسسسن ذا السسسدي يسسسرق السدواء لدتي لوكان العالم دواءا دونك لمن يك ون دواء. كيف يك ون دواءا بدونك لأن حب الحبيب في القلب إذامامت ودخات القبر وبلي لحمي وجسدي لاأثارقعشتقك لأليأمضيىي بالحب. قبل العهد السابق وقبل التنفضل ب "ألست بربكم'

كان هذاأنا وكنت أناذاك ويكفى هذا أن يكون قاطعا يقول أجبابي الي لماذذا لوتتاهده سقطت صورتي في الفرقة من منزلإلي منزل. سين اتهمعسيية هيت أن سبحت الله في القلب غدانبعث يوم الحشروسيقول كلامرئنفسي. وأنا لا أذكر يونس أبدا ويرد علي اللسان ذكر معبودي

)١154(

ألاتذكر ذلك اليومالذي لاتري فيهعينك شيا تسقط صورتك في اللري ولاينشق لسانك. حينمايئزل عزرائيل ويقبض فلايتنفع أب ولا أم. منذا الذي لا بشعر بتلك الهيبة ولا يطلب المدد من الناس. مضي الولد إلي العالم والثنداء للعدو والحييب. كلم ببأتي اليك النادم ولا جدوى شه أولايأاتي الف سال وني إثل ره ساكب الماء ويستدعون من يلفالكفن ولايعر فون حالك يضعونك في التابوت ويودعونك جانببا من القير.

187

وينزلونك تحنل القثري ولايراكمنأحد

جلسسون ثلاتسمة أيام ويكملون كل أعمالك.

في تلك اللحظة يتحدثون ولايذكرك منأحد

يايونس المسكين إذاا ما نصحت نفسك فذاك أفضل.

الآن ألنصح المخلوقتات ولامن جدوى (158)

لمنلاقدرةلهعلي ض بيك بالسيف. كل العالم في قبضتك ومن ذا يعلم مقدرتك. أنت الوامب الآخذ ومن ذا يستطيع أن يتحرك في كل مكان تتجلي قدرتك لتحرك الهرم والشاب. كر الخزائن لك وأنت تعطي كل من يطلسب. لم نلاقدرةلودولامنديكهبي دون إذن. تلكوج ولع م المين باا#قلدرةق وليس من سبيل لأحد أن يخطو خطوة بدونك. أنت نار الخسير والشر علي الانيا بأسرها إن الغ ضب والرهمة ظاهران للامتزاج بالأصصل لولا توفيق العناية فمن يستطيع أن يسبب الأسباب. القدرة لكني كل مكان وتمنديدك لكل الأمور منيكون آدم وإبليس ففي هذا فضوليقال. وضعت كل صاحب موضع في موضعه وجاء العبد للعبودية. أيها الأحباب ألقوا السمع إلي هذا الكلام بأدُن القلب ينبغغي لشفة الروح أن تقذوق شراب العشق. الشاعر بهذه الحياةليسنفي روحهفكرةعنهذا يايونس طهرلسانك لنظم هذ التوجد (:10)

الي كلمنوهبت لوهمدرج االدرورشئة 58

ينفح ل سك لش بير من تقفقسسملة هرمن غقصههالبللاهدوالداتئن. وتكون أوراقه بل سما شايا لذو يالاداء. تكوندموعع ين لعاشسيق محيرة تنبت الرباب تحت قدميه للقتصب كلالشعراء يبلاإبل روض ةالحجي ب ويؤس مب.روهوه اك دراج

)10١( عندما لا أتذوق شراب العشق لا يستقر عقلي في رأسي‎ عندمالا أصل إلي الواصل الحق لاأعرف مكانالي.‎ المرءبمعر فق ها لخاصة لاي صل إلى اللزل.‎ عندما لا يتعلق يأذيال الواصلين يعجز عن الو 0 ل إلى الله.‎ إذااما وجد الدين والإيمان بحق فهذه حياة طيبة في الدنيا‎ عندمالا ينج زعملك هنا اليوم لاينبجزهناكغدا‎ لأن البلبل عاشق ويكون النظر من الحق إلي الوردة وإلي العبد.‎ عنسدما لا يحترق في القلسوب لا يرد الكسلام علي اللسسان‎ لاتسع الصدور مسري هذاوكتدت أقول كلامي ش‎ عندما لا يبتاع متاع العشق فلما يتحمل العاشق الكلام.‎ يايونس المسكين إن كلامك يدرك منهأنك عاشق.‎ هو منطق الطيير فماذا عساي أن أصنع ولا ينتسصح أحد‎

(؟10) تنبغى العبودية لملك لو ينعزل قط فين الاعتماد علي سدة ولا يأخذ أحدباليد ينبغي أن يكون طائرا محلقا وأن يمضي إلي جانب الحبيب.

١

ينبغي الشرب من الشراب وعدم مفارقةالشاربين ينبغسي أن يكون ملاحا قويا وأن يفوص في البحار. ينبغي أن يحرج الجوهر وألايعهرفالصراف أبدا ينبغفي الدخو ل إلي الحديقةو التمتع بالر ؤي ةالحسنة بنبغي أن يشم الوردة الناضرة وألا تذبل هذه الوردة أبدا. ينبي أن يكون المسرء عاشقا وأن يعرف معشوقه وينبغي أن يمحترق ني نارالعشق ولا يمحترق بسوها وينبغي أن يعرف المرء لق وأن يأخذ بخيرالحق. وينبغي أن يكون الموت هنا وأن يصل ولايموت هناك يايونس صل الآن حتى تجلس وولي وجهك شطر الحضرة. احسضر واصلا مثلك لم يأت إل يالدنيا قط (؟16) لأقل لك كلمة ألق السمع إن كان لك روح لاتامعول يكن عقتلك لك صاحيا جساءواني المعاني ماهو أفضل من الشقيق والحبييب. إذا كان الصاحب مستقيما فإنهأفضل من الابن. إنزرأبست ص اساحيك معو جااققومله إذا م اسمع لنت الت صيحة مسن العقسلاء. تأفل كلامك بد ونها فالكلام الكثير حل دابةة. تكفي العارف كلمة إذا ما وجدالجوهرفي اللجسد وشأن هؤلاء الخساس أن يأكلوا الخبز ويطك وا الملح. إزذكاننفي الحق أن يضعواا للح بدلامئه إذااما مات حبي بالواصلين فمقرهالمنة بلح سال ع يدك مع اذا كاتنت عبات ملك يونس المسسكين بجنون وهذا جلي منكللاممم يعاب علي الأحجاب إذاكان فيهممن نقص.

لجدلا

)105(

جاء في كلام الحق أن الحور لحقن بصحبة المصطفي وما منح إلي العبد المؤمن أن الحور لحقن بصحبة المصطفي. كسسسل الس سور ذك رن السسوطن ومسضين. تركتاللالم والحور لحقن بصحبة الصطفي. ستئلت طائر عمري أيلحق الحور بصحبة المصطفي. رأيبت حباب مسابحهن من الخزف فتند عقلي عن رأسي. ولم تبصر عيني من الدمع والحور لحقن بصحبة المصطفي. حذاري من ص حبتهن إنهين قرييات جا الله وليحذر إيمانك من الشيطان والحور لحقن بصحبة المصطفي. كلامهن رويدارويداولاا يرد الشجار علي السدهن: الإيهان والقرآن صنوان والحور لحقن بصحبة المصطفى. هن راقدات في الجنة نمسكات بأذيال محمد صلي الله عليه و باع هو شفيعنا والمسور لحقسسن ب صحبة الملصطفي. أنا يونس أمرهأقول ل وأري وأبلغ مقامله وأشاهد بحياالحقوالحور لحقن بصحبة المصطفي )1١06(‏ نظر الجليل إلي إبراهيم النبي الخليل ظللنا أذلاء في البربية تعالناإليمحمد جاذب رمال البريةالتي تهمضي إليهوتزوره تحرج وتتزلعرفات تعكال نااإليمحمد هوباب من نور يجال ب الشم متلألتنى. والكل يأفل شسفاعته تعال بناإلي محمد شاهدت الأرض في وس ط مكة بجهاتها الأربسع

١ /ام‎

أبيها الشارب ماء زمزم ومكثرالتوبة والاستغفار. أيها ال شاهد لنوره ذا الحبيب تعال بناإلي محمد يرقد يخم د بالور مخ اطاط باالحور إذاما أحسست أنك واصل بالنور تعال بناإلي محمد بقول يونس هذايا إلهي إنني غسلت يدي من الدنيا الفانية. هذامراديفي العالين تعالبناإلينحمد (105) بما أن الصلاة كانت حسن صنيعك فشمن أدي الصلاة خلانئفكرهمن السوء تعال قف وص ل الفح روافمس يديك في الماء أدرالصلاة ثلاثلا ئلوهتأصمسلالثشمس. امتتقلك ل أم راللهوام ضق أقم الصلاة طالما لم تؤد الصلاة فحذاري من الذهاب إلي العمل علم حلي2ت4في الدر أداء الصلوات الخمس. انصحها إذا لم تتتسصح فطلقها ليس هذا بجرام إزمنلايؤديالصلاة كل ماربحهح رام إذاغ ضب ألف فمانأنجزمههمأحدعملا. الآزريايإونس لات ترك ص لتك أدههما يحينالأججل بغغةوببللغالعسمرم ده (1017) جاءني عشق ‏ عجيب و(أنا علي تلك الحال جعل قلسبي عر اوتربعت الروح عليه أنت سلطان وأنا عبد وأنت وردة وأنابيلبل يسري حكمك علي العالم وعلي كل من كان عبدا. 1١84‏

حينكعاي اي الربيعت زهان الأشجار. تأمسل كيف ت صاح البلإبل علي الوروه. تر هوالعاشتين يجوال ون بي ناللاس. بوساعك إن تقول مايف ضل هذا (0104) عادت ثانية أيام الصيف فاصدح يا بليبلي اصدح جاء الربيع بعد انقضاء الشتاء فأيقظ روحك من الغفلة. كل الديار أصبحت جنة اصاح يا بلييلي اصدح. اكتست الأشجار ثوبا أخضرا وحلقت الطيور وطارت. ته ب الأرواح نفسها اصاح يابلييلي اصدح. كسسن مسع العسشق يذهب الاضططراب عن قلبك. حينما تخرج إلى الروض اصاح يابليبلي اصدح. تنبت الورردةفي الشوك وتنمو من ش وهقها أأصبحت أشد ألا مني اصدح يابلييلي اصدح البابسل عاشسقى ومن يعرف حاسال عاش ق الوردة. بالعشق الجميل أمام الوردة اصاح يابليبلي اصدح. تفتحت خزائن القدرة ونشرت الرحة علي العالم حيكت الحلل والثياب اصداح يابيبلي اصدح. إن شيخي هناك وأنا هنا فلا قرار لروحي في جسدي أفشي سري يابيبلي أفشهالأمسس واليوم تسستطيع أن تبسسط جناحك وأن تطير وتحلق. وتستطيع أن تعبر البحار اصاح يابلييلي اصدح أخذوافر خك من العش وجعلوك يجنون. قالواإنز هذاش أن الزمان اص اح يابلييلي اصدح.

حول

هل مضي عمري أتذوي أبهالبستان.

إن مضي عمسري أتذوي أيه سا البستان.

إن مؤنس يونس حبييه اصداح يابلييلي اصدح. (108)

لأقل- للدرويش->< أن0- في أعماقي ألم قدمالدرويش مبارككلة لك ل الأعور كللشمنلدية ألم يمضى طالبا ال دواع ألن-تد ال -«ووءلجراح ات كدي أنت نتلقى الدرس من العشق وعرفت أنه شديد الصعوبة. كيفات ري أن الخدم ةلائتقه ةبالدرويش. أبكي الأمس واليوم من جفوة عشقك. الدموع السائلة منالعين لايماللها نبع دافق. لأسسأل من عشقوا كا ف يكون لعشق. هكذا يأتى هواه ومن دا يعللم علم الشرك. كيف ان صب الحبالة لهذه الطيور التي لم تحط

إنااسسئيئلت ف سل العم ساارفين الآن (16)

وصلت إلي القبور فوقفت ودعوت لهم

رأ الأكفلان م ضرجةبالداماء

بعهضهم فق ةوالأخرع رس فارققت الانيا. رأيت ح ا ال الل وتى لأقصهللسامعين يرقدالشيخ والعلم وقدبلت عظامهما وجسدهما لو كان الإيمان رفيقهمني الطريق فليس لهم من حزن. يرقدالشباب والشيخ لايعرفانالصباح والمساء

15

لتديين معن يات ؤلا كسنوةدالجسل المتحهزة

رأيت الأطفاال ال صغار أر واحهوفي الجنة

لاسؤوالولاحساب لهم فهم داخلواالجختات.

تأمل يا يونس العاشق ماذا يحدث للراحل عن الانيا.

أذزللصلة وادع وا لق ساادمين (151)

سلوا رياح السحر من الذي جاء بالخبر عن الحبيب باإلهيالحق لاتككتب علي العباد الفرقة آومنه ذاالفرق والفرقةفلمن بقيت الانيا. الله رربي ساقي يق مم القهقبح لباهة إنزهطاذا القتلدح مفهم وبشارهه يجسن. اعلمأنط لابه ذالم علم تهيئوالطريقه أنز طسلاب معلمي كثيرون ولامنقيمةلهم إزمرشدهؤلاء الله ولاتناسب آياتل هالحيل. المسرء الذي يخسالف نفسه لا تكف عينساه عسن البكساء. والمرء الذي يناسب نف سه لاا يفوص في الكوثر. الذين يغوصون في حوض الكوثر هم الذين ما تواقبل أن يموتوا. الذين يعرفون أن نفوسهم أعداء لهم يحطون علي أغصان طوبى. الذين يحلقون فوق أغصان طوبي يرتقون في المقامات العلي. شاربوا ا لشراب الطهور لا ينغم سون في شهاد الانيا. المرء الذي لا يأخذ من هذه المعاني يأتي ولايرجع ثانية. القادم إلي هذه الدنيا لا يبقي بل يرحل إلي موطنه أيا يونس المسكين ما عساك أن تفعل ولمن تتحدث عن ألمك. علي كن تجرب حالهذهالثدنيا لحففة ما

57

151١

أقول لمن لزمه الحبيب ماذا يعمل ل يرك ف سوهولاي تكر م صيرة ليكن شعر العاشقين التضحية في سبيل الحبيب يمسن كل العاشسقين بأرواحهم لأخذ العشق. كلم نلايعشق لانجاةلهمنيدالمكر يدفعالعمشقعههم بلاءالانياوالآخيرة ليس لائقاألاتكونالروح هبةفي سبيل الحبياب يأئفل كل العاشقين أن يكونواقرباناللحبيب. من يريد الحبييب ينبغي أن يتجاوز عن نفسه يسلب الحبيب مدينة الروح ويستولي علي قلعة القلب لولم تكك_الأوبةللدين في سبيل الحبيب ألا تعللم أن كل هؤلاء بقائهم يرج عإليك. ماذالوتري الصورة العين وأين منها مجلس الحبيب إن أذن السروح هي الستي تسسمع نحيب هؤلاء العاشقين. فيتلك الدنيا لم يعشق يونس شيا سوي الحبييب ألا تعلم أن العدو والحبيب يتنازعان رضة فيك

(؟15) أرسل إليك الله ذات 2 يوم جندي الأجل ليأت ولتلشاهد عيناك لون وجهكك. تقول لك إن صصاحب الأماأن ةيطلببها وليأغخلذ نم43 الأمانةوليتحارب معك. وليأتخنذ منك الأمانةويتترك جسدك خاليا لينفسل في عنقك الوبال ولتصعد نفسك نلائها

أيها الوزير يقتتسم خصومك وأقاربك مالك وملكك. حاشاأنيوص لوك ولتشاهد قبرك الضيق. ولي_ضعونك في قسبرك وليقول واممزل مبارك. وليواروك التراب ويضعوا حجر القير علي عجل

حلدل

لتكن في المكان المقلم ولتبق مع عملك.

تس الوه ولتعط زوف علي ريابه الندم

الآن تبيايونس واعمل مادامت فيك الروح

تعاللبالعاكشق وتّمنطق حزم الدرورشئة. (154)

لي سؤال أسالك إياه يا رئيس الدراويش مذاي قو لال شايخ عن خلير الطريق أجب علي السؤال وليكن ذلك ثوابا في الباب الأول يعلمه أمر ونهي الشريعة إزكل حرففي القراآن يفسل عنهالخطايا. اباب القساني التهي و لخدم ةالطريقة أن يكون سيده غفارالذنوب وطريقهه مستقيم. والثاانث أن المعرفة تفتح عين القللب والروح. تأمل صرح المعاني إنه يبلسغ العسرش ارتفاعا والرابع لا تنظشسر بنقص إلسسي الواصل للحقيقة. إنزيومعهعيد و يت هيل ةلق در إن الشريعة هذه ص عبة والطريقة عقببة. المعرنةع سيرة والحقيقةأ رقو منها حولالدرويش لابدمن ربع ةأبواب. أبتجستتك:ا كتير كتين للح كنار ويتككشف كلا العالنان للدرويش الواصل. و يتحل سل لي بلصفت ليخ اللشايخ ليقاس الدرويش العقوب قفي الأحوال الأربعة. لايصل إلي التزل وع شه عند واص كا الطريق. الأربتعون شخصا ينزلون شجرة من أعلي الجبل.

النلدلا

فكي فايعيي المريدون والمحجون علي الصراط. حذري وأنت تصرح كفرك أن تصب إيمانك. الأبواب الأربعة والمقامات الأربسين لها مائة وستون منزل. يف لت للواصل إليهادرج ةالولايةة. فشيخالشعراءهه ااا يككئف وج هلم ماني.

(166) متى صادفت عيني محبوب هذا العالم

وهبته قلبي وروحي وأصبح العشق رفيقالي. يقول قلبي أناعبدهوتقول روحي أناعبيده لم أعرف قطلمن آنئذ كان العراك في الأرض سدي عرفت أن عزتي كانت بين هذين الإثلتنين إذام اذك سرت ص سفات عاش قيه إن حياتي معه لحظة كانت خييرا لي من ألف عمر اليومالنذي فيه أفارقه كل ومنفي قفؤادي من أمامي وخلفي وعن يمنتي ويسرتي كان ربيعا وشتاء. حيئمالم أكن الخضر ولا إلياس صادفت الحياة. حينمالم أطعهلم ولم أشلربام تلات شبعا أيقن بأن من لايحبهبروحه أصبح إيمانه حجرا إذا كانت نارع شتقكلم تد عإليأحد إزثئرةساوت يوس وات ثشرتفي الانيا.

15

)155(

من شاهد مثلي وجه حبيبي كستسشتك أسستطيع أن أحدث عدن هجاله

فإنش فةال روح ه يلتذوقةلطعمه حيث سا بلفست فإن حبسسيبي دمش الطباعم. يفرض دلاله علي اثننتي وسبعين ملة إذاماع شق الإنسان شيئا يردالكلام علي لسانه. إذااما حددكث عفواورد كلابهائما لوكا الإنسان غير كف ؤينفسهللحبيب. فتشل نج مالعاش قين هه ذافي ب ربج الملحجة كلامي لغفير آتالينترردهدالصدى يقولالعالم بالحالالسر الخفينفي قلبالإنسان. لل وأنالزه ترةرأت مارهب ونس لطرحصح ست عنه اا التريئاارة ون سيتها (/151) إذا ما سئلت عن خير الحبيب فشأن الحبيب ليس عبئا اعلمحةالعلم أنهلارجودلمنن لاحبي ب له كل من شاهد وجه الحبيب يقول الحبيب ويهب روحه في ذلك الحين يصل إلي الحبيسب وينس كلل همه كل من سبيجدإليهالسبيل فأنه يشدويجاببه وقد بلغ العزة هناك وليس لي حاجة لطاتر العنقاء. إن شأن الحبيب عجاب وفغاصت الروح في البحر. لمن لاروح لهم رؤيا تعال فأنك تتعب من هذه الرؤيا. أفعم العالم بعشق الحبيسب وبه أصصسبح الكل عاشقا ذبلت وردة نببت بلا عشق وبالعشق تطيب المودة

تادل

كي فق و :نأل ف روح لاتقبله

أي سسسب سيب تع للش تبسببصة أو :قا ةلتسن كه

ينبغي للعاشق أن يحب العشق فأي شئ يفضل العشق.

إن العشق عمود من الأرض إلي السماء وهو أطول بقاءا من الكلام.

الآزيا يونس عندما تكون أنت أنافماأنا وأنت للعاشقين.

إن نظرة أخري لا تجصل بحب الحبيب في العدم (154)

رأنهعين الروح وأخبر عن الل سان تربعهت فيه الروح وجعل قلبي عرشلا قدم قدحا لل روح وشربت الروح منهوارتوت جلاء القتلدح مفعم يسيك اتير وح تمليشيحت :زو خسنت ويقسسسسير التسنشسدر لست سانا ع تثقربي هذا أكلنتي. ملتي أكتستسون درويشا حتى أخدمله إزمائئله أ للف مثلل يارت هوالخرقة يونس ينشفغلالآن ورأي البميب وي سر

استزيلعف شوفي محقلا الواصساين. (1589)

أيها الساقى املا الكأس من شراب العشق وقدمه لنا اسقنامن ه ذا لبحر فمنه شرب الشيخ والفقيه

155

من كان في الصحبة لحظة ماغلب لمفتي والمعلم إنهاعلرز إلاههية والشارب منها كان لهالبقاء. الخرقة والتاج لا يفتحان الطريق ولا يكون العالم بالعباءة. لادين ولاديائنةإذاماقرأت ألف ورقة وقرأت المصاحف السبعة وأظه رت الطاعة الخالصة. دون أن تؤد العمل فاقرأمائةعامإذالزمالأمر إذا ما خرجت إلي الحج ألف مرة وغزوت ألف مرة. وكسرت القلب مرةفاسلك الطريق ولكن بصعوبة القلب أم الكعبة أفضل قل لي يامن نضج عقلك. إن القلب أفضل لأن مقا الحييب في القلاب أوص و اله ارس ول جيرةالقل ب وكان هذا الكلام باقيا مع الحبيب ليلة المعسراج. يا يونس إن هذا شأنك تمسك بأذيال القلوب علي الفور. لوغ يتأن تكو نباتيا فإ القلوب باقية. (017) إذا كان لا يبد لك من عيرة تعال وشاهد هذه القبور. إذا كلت حجرافأنت تذوب وأنت تتأملها وتشاهدها. هؤلاء كسثير مالهم تأمسل كيف أمسست حالهم ومين بعداكتسواقميصاليس لهم نأكمام أين القائل الملك لي ولا تعجبني الجواسق والقصور. الآزيرهقدنفي :إل وأص بحت الرجامم فوقله وهم لا يستطيعون دخول الدار ولا زه دوا ولا عملوا الطاعات لم يستطيعوا أن يجدواه ذا السيادة لأن زمانهم ولي. أين هؤلاء أصحاب الكلام العذب ومن لهم من الوجوه شموس. هكذاغابواوليس لهم أي أمارة معلومة كانوا في وقت من الأوقات سادة وجعلوا علي أبوابهم البوابين. تعال الآن وتأمل فأنت تعجز عن معرفة سادتهم من عبيدهم /ا5١1‏

لس للبساب داخسل ولاللطعام ط اعم يا يونس ذات يوم تكون مثلماقللت عليهم وستتسيصير مثلسا هم صطلارروا (111) يا أخي بينما أتأمل هنا أفضيت إلي سر عجيب ياأخيراًيدتفي اليب فلشافده فيك إنني نظ رت في وشاهدت أنه يكون معي. عرنت منه ومانح الروح لصورتي. بينماأطلبهلاأجده لو نت أناهذافأينأنا لم أسستطع أن أخختار نفسي وأصبحت مله إنالصورة تراب والقلب القائل به ذالا يقبللها ياأخي إنني أوصلت جوهر هذا التراب إلي الحضرة من أتكر لم بحس بهذا وتشعر روح التألينزيه يا أخي إنني بلبل روض العشق وأتيت من هذه الروضة. إن المعشوق معي وكأننا شعرة إلي جانب شعرة. تخلفنامن السفر البعيد وعرفت أن الحبيب قريب لاقيمة لطرييق بعيسد عسني ولا ينبغي أن أند عنله. ياأخي كان سفري مباركا وبلغت منزلا حسنا كلتمن صورفي الأزل ولهنايي تهنا ياأخي أذر دخاني إلي السماء فإنني أصبحت أنا الحق. لاأحترق في النار ولا أصلب علي الأعواد وأقوم وأختنق. أصبحت منعما وبينما كنت معدما أصبح لي الكون والمكان. ياأخي انديجت من الأرض إلي السماء في المشرق والمغرب عرنت نفسي من نف سي ووجددت الحق.

1١58

كانت خشيتي ألا أكون نجوت من الخفشية. مسن ذا يقتقل إن واهيبك الروح هوآخذها يساأخي عرفت من هو حاكمه ةهالأرواح

(1177) منزل هذا الطريق بعيد فمن يبلغح هذا الطريق هذالطريق كشر المصاعب فمنذايوفق فيه يبغ والتذلو دله وينبغغي أنز تنقص مصععبه. ينبغي أن يكون القلب حديدا ليصل إلي هذا الطريق الوعر. كانت صفات هذالطريقهى صفات الصراط. الأسستعانة وسسيلة السو اناه الي الست

فل يمن توجحسسد الاسسستقامة يخي كاله يسع في العمسالمين رأس مالهذا الواصل. منجني قالاس تققامة مع حجر الاستتغفار.

إذا ماوجدت الاستقامة قذفت وهدمت قلعة النفس اعلم أن لمحادعي الإيهان كثير فيه ذا الطريق. اعلم أن جندالرياءالمائةألففي هذالطريق. وينبغي علي الواصل أن يقتل النفس فهذا هو راتب الجند. يا يونس الآن نداءتمال ن ذهب إل يالعدم إذاما كانت عيناك لائقة فل تشاهد نح يا الحجييب_

(1/9) ما أكثر ما ربيت القد مع القامة ووقعت في متع الدنياوذ يت القيامة

يفقد القلب الذي يمحخصل علي ربح دائم

13

إززيارةواحكلةللقلب خيرم نألف كعبة ليس عاقلا إنهابيجتون من بي عللناس الرياء لتجعل من نفسك مسلماإن كانت لك الكرامة. يأت مائةألسف نسسبي ولاتكون الشفاعة. آول و لم تكن عنتاد ة الله غللاتكون اللشفعةلمجممك. الآزريبايسسونس_ كنم عل ص|اددقين. الواصسلون الحقيقيون كانت لهم زيارة الجمييع. (175) الواصلون بحر وينبغي للعاشق الغوص. ولابد أن يكون يحريا يدخلالبحر ويلتقط الجوهر. نحن أصبحنا بمحريين أيضا والتقطناالجوهر من البحر. ينبغشي لل صراف أن يعرف قيمة الجوهر سروصلإلا واصكث ولاتبعهسمسرة ينبغي للواصسل أن يكون مشل علي وأن يبلغ السر. عرف بحم داح ق وشاههدالحوفيذاته الحوني كل مكان موجود وينبغي للعين أن تراه لتعرف رز قكالخفي 'نحن قسنمنا"منالحق عرفت نفسك وينبغي للواصل أن يزيل حجاب العين قلتهذال ‏ شعر بحكلوالع تاق لبد اللواص ل ألا يكونيخللاوأنريسققر. بسو ككتااب العلمماء وي سودالصفحات صورةه ذا كك ااب تكت ب في القلب سسسرأيها ال صوفي المخادع ولاتيعالرياء فسن قتستجير المتسسق ممفمكسق زفبشصشة الفبتمبتز إن مقرالح وف القالب واآبات دفي القران. 00

قمة برج العشق في الروح أعلي من العرش. هكذا جنست ولا أعسرف اليسوم مسن الأمسس أصطاب جرح سهم الععلشق فؤدي تعالالآنزيا يونس المسكين واستمسك بأذيال الواصلين كللهمنفي لل سكنة وكان العدم وسيتهم )170) سلبني عشقك مني وأنت تلزمني إنني أحسترق الأمس واليوم وأنت تلتزمني لاأفقفلرحباالوجودولاأكلبر هلع دم إننيأتسلي بعشقك وأنت تل رزمني. عشقك يقتل العاشقين ويغمسهمنفي مجرالعشق. ويفعمهمباالتجلي وأنت تل ل زمني. لأشرب من شراب العشق وأصبح المجنون وأهيم في الجبل. أنت فكري يومي وفددي وألت تلزمني. ينبغسسي الصحبة للواصسالين والعاتبة للآخرة. ينبغسي ليلسي للمجنس ون وأنت تل زمني إذاماتقتل وني وذروارماديفي السماء. يصيح ترابي هنالك قائلا وأنت تل رزمني. إن يونس هواسمي وتزداد علي الأيامناري ومقصودي في الدنيا والآخرة أن تككون ملازممي. )١175(‏

آيا عمري إنك خدعتني فما عساي أن أصنع بك يا عمري جعلتني بلاحر اك فماعساي أن أصنع بكشياعمري كنت كل الامسي وكنست روحسا داخل روحي. كنت لي السلطان فما عساي أن أصنع بك ياعمري. لقد عطفت قلبي نحوك بينما كنت وردة تضوعت عطرا.

56١

اغتربت وكنت أبكي. فما عساي أن أصنع بسك ياعمري. لقد مضي كل من قدم الدنيا وشأنه كله يهتان. يبكي من فقد عمره فما عساي أن أصنع بكياعمري. سيدون خسيري وشثري وسيرث حبل عمري سوف تمضي وتفسد الصورة فما عساي أن أصنع بك ياعمري. إذا مسا اسسستقررت ولم ت رحسل كتشأن الرحل. ولم تتجرع شراب الردي فماعساي أن أصنع بك ياعمري في يوم من الأيام أبقي بدونك وأكون ألعوبة للذئاب والطيور. وأبلي وأصبح ترابا فما ع ساي أن أصنع بك ياعمري ألاتعرف ي ايونس المسكين إذا لم تتبصر ولاتذكرالموتي فماعساي أن أصنع بكياعمري 1/7)

يعرف حالي ويسأل عن ألمي وماكانلي وفيا لعل الله قدر هاا ,وأص بح قلبي لك عاشقا لسيس من أحد مثئلي لم يقع للعشق أسيرا. مابحجمثادم عن طريق ة وماك انان واصل. إن العشق خلعة عظيسمسة منحهالله لكثير وظل الكثيرون محرومين ولااخير لهمعنالعشق. إن العشق نظر من عظيم وأر واح العاشقين هم الواصلين. والقالوب التي لم تععشق خربة ولم تعبسير العشق هو الذي جعل نار النمرود جنة لإبراهيم تذوب بنظرة من العشق وتصبح روضة وليست نارا. خلتةالمح ةالأرض والسماء لعشق محمد وكانالدليلله'لولاك" ولم تكن أرض ولاسماء

ل

يكثرالقهر في العشق ولابد للعاشقين من حمية وجهاد يا يونس إذاا ما عشقت بحق فليس هذا عارا علي العشاق. )١74)‏ جاء | عمري | ومضي | كريح | هبت ١)‏ ومضت وأخال أنه جاءإلي مابين العين وإغماضها والله علي هذا الكلام شهيد وتلك الروح ني الجسسد ضيف وفي يوم من الأيام تحرج وتمضي كمثل طائر طار من القفص. مسكين رب ن دمي شبهوه بازرع منهماينمووماينضج كمشل حب شرفي الأرض. فيتالنك الدنيا ,يمي ضطرم حثشاي لشيء. عندما ما يكون شابا كأنه زرع السماء حصدالموتي إذناماعددت مريضاوقدمتلهجرعةمن ماء غدايجىءمامك كأفا شرب شربالحق. إذاما ماهد مسكينا ومنشخه ثوبارئا غااياتيك وكأمفسا اكتسسسي لوب المحطق. يايونس أمرهفي تلك الانيا يحياشخصاناثنان هما الخ ضر وإلياسس وكأنهما تجرعاماءالحياة. (11/69) أحل العاشق دمائه للمعشوق يقرأواصل العشق القرآن من ص ور ةالممشوق. حينما أفارق الحبيب فإنالموت والشنق أفضل. بتك العاشف قالمب ل علي عنقه ولايذهب خياالمحشوق عن نالعاشق قط كماتم ل زليخ ‏ الأمسارة ليوسف. فالحيسة أن يموت العاش سق في سسبيل المعمشوق. إذاماس كئلوا أككلدنيرهانلعاش ق.

الل

ذات زم سن تتعاشق سليمن وبلقيس. طايب واوواءا له ذا الألم ولم يج اساوهة نزل هاروت وماروت اللذان ني السماء إلى الأرض من أجل العشق. عشغلداارأياوجه 20 الرحجن رؤبالالعشق عبثئناإاماصاادتته يعحطع ضر ال سلطان وينت زع عشغنه لكلهة فرهادفىي سبيل مذا العشق أصبح جرحه رمادا. خسرو وشيرين منحاروحيهماالحجبيب من ألهما : بالخل تق ل شأن ليلي والمجخون. عبددالرزاق ترك إيمان هلأج ل العشق. للزأنمان وق اءياأتي ليونس جفاء عشدما يج دالحج يب الوفي يفديهيروح-له (.14) أيها المسلمون أبيكم رأي توبة العاشق أو من سمسع أن النار سقطت في اللبحر وتصعدت دخانها إنهِوميعجب ون للمعارف وهي تجيش وتفور. مائه ألسف عيسسي وموسي يهيمون في عشقك حياري يعجب ون لابتلاع هسح العشق لي. دع عنك من لا يتعلم من المصاعب ولا يدخل هذا البحر. إن بحر العشق ليس له من قرار ودهشتك أنك غرقت فيه. ومن لايتعلم حرفة الصراف حسب أن هذا الجوهر خرز. أنه يروح ويبيع إلاأنهلايمرف أي شيء يبيع ازمنلم يكن رأي وجه هذ الحبي ب رأي العين. غدايتجول حاترا ولا يعللم أي شيء صصتع. يقوليوسس المسكين أن وج هالحبيب مرادنا.

>36

(141) إنني احبك من أعماق روحي طريقي لايرددالصدى منداخل تلك الأركان حيثهعانظ_سرت فماراهمفعمبلك. ال ال 0 هوجيلوليس لهم -ن_م ارة وهل تكون الأمارة من داخل الأمارة.

إزصورتي تهقضي خاويية وهيويوفي الياب إزيديلاتصلإليمنأخاني من نفسي فم نقدمه خللرارج الل-سططان ولنجاء-ن صيب من لتجلي وممعئتريهكدم دن خلس ارج شطلطًا يسن إذا تالسه ‏ تلمشتعلة مسن تعمس الوونية: لديه ش عله ولكتهسسا مسن خسسارج السشمس. ماأعذبه ذالألم بسداع نه ذاالدواء الشريعة والطربقت ةوريق ا للواصلين والحقيق ة والمعرفة م نداخل هذا قالوا إن سس ليمان يعرف منط يق الطسير. هناكم ني شيهسليمان من داخله تنسيدوبقى لدينوالديائنةمئ -تكى. فنأي 5 هذاه اخل التحدين ش إنزرش أن منت رهكهين:ن دهدالكفسيسرٌ. فلأي كقلره ذهاخ ل الإهاانن.

همه"

وتدبقيعليابااب من اخله 05

شاهدت نور معبودي في الوجوه التي أراها عرفت مردياليومفمذاأقولعنغدي. إن يومي وغدي كلاهماعيد وعرس سعيدان لي. يتردد ص دي أخبارهم افي منامي وأسمعهما انظر إلى وجه الحبيب وابتعدعن مديئة هذالوجوه لياق اعدو لي الجسيوو ]لو صوق اصن منه ذالوج ود أظهرالحجبيب 1ئنابحياهة رأبت وج وهالواصسلين فترك ست الظنون. دخلت حديقةالحبي ب لرؤيبةبستنه وج هالحجبي بلي ورده وأنا بابل يتعشقها لا أميل إلي الجهات الأربع لأني تذوقت عشق الواصلين. بعدأن جاءندعءالح ق"الست ب ربكم تاللموسشغ ون مقلرين "بلي ياي ونس إنهم ش كوامن يد الكفر آيا مليكي أقضع زنار الواصل للحق لسيمض. (؟1849)

امض أيها القلب وسر مستريحا مدة ثم اجر

لا تخف ولاتغتمومن أحد وسرفارغامن الهم والغم

إذاما نظ رت الحقيقة فأن نفسك عدولكك.

صا الآن وجاهد نفسك وفغالبها.

إن النفس همي التي تضع المرهعءفي الطريق

أي شسنلك ملع منيللو 7 نفسه كم"

إذاماتمي تأنت امن شرهذهالانا دع عنسك هذا الكير والحقد وادخل الخرقة وامض درويشا. إذاما طلبت أن تكون الثمل الأبدي في هذه الانيا أحضر من العشق الكأس دهاق وامض ثلا اثني عشر شهرا لااتدخل روضهأحدولاتقتشفوردةأحد. صل مع معشوقك وامض في الروضة وخ ذمنها لاتكن مغفزلافي القلوب ولاتكن نيئافي المحافل. فالشيء النبى ليس له مذاق تعال واخط خمس خطوات إلي نار العشق. يايونس لقد أحسنت القول والآن تشرح للسامعين. عندما تبيع النصيحة للخلق ابلغ هذا الطريق وامض مسرعا. (185)

أسير محترقا وقد خضبني العشق بالدم لست عاقلا ولا جنوناتعال وانظر ماذا صنع بسي العشق. تارة أهب مثل الرياح وأخري أثير الغبار كالطريق. وتارة أسيل مشل السيول تعال انظر ماذا صنع بي العشق. أخسر مثل الماء المتسدفق وأكوي كبدي المحروقة أبكي وأنا أذكر شيخي تعال أنظر ماذا صنع بي العشق. ياغربتي إماأن تضربيني وإماأن تجعليني أصل. أبكيتني كثيرا أضحكيني تعال انظر ماذا صنع بي العشق. أسير من بلد إلي بلد وأسأل عن الشيخ كل لسان. من ذايعلم حالي في الغربة تعال انظر ماذا صنع بي العشق. استيقظ وأنا محزون تعال انظر ماذا صنع بي العشق. أنا يونس المسسكين البائس مجروح من الرأس إلي القدم شريد عن بلد الحبيب تعال انظر ماذا صنع بي العشق. (1486)

لا"

من غاص في بحر العشق هذا لا تمس له حاجه إلى سفينة لاتقلليس لى من دنيافلاتسرففي حزنك هذا إذاماعشقت الملعشو ق سارت السفينة التى في قلبك. لوانك,راأيت:لكالممشوقالذيعهثتقتهأنا انث لم تسستطع أن تنصحه وكان عليك أن تقدمالروح فداء. العاششق لا يعرف التنصيحة لأن التنصح ليس بجدي. العافق ينسي الكير والحقد ويترك الدكان ويمعمضي العاش قون بحق س سيمهم في وجوههم لايرقأً دمدمعهمني أملهم ولاايووهمهم أززماأحب هالع الم بأئرهه والدين والإيهان ولا ينبغي أن يكونالدين والإهانبلاعشق. بايوسس لاترفع وجهك عن أقدم العاشقين. أفديهم مان ةل سف روح عللك تجلا الله (145) ليس من أرض أطأها ذات يوم فما عسيت أن أصنع بك يا عمري جلثت ومسضيت ولم أعرف وبكيت ألي ولم أعفمط. لم أقل إنني منفصل عنك فما عسيت أن أصنع بك ياعمري. سيكتب لي خيري وشري وسيرث حبل عمري وستفسد الصورة مني فماعسيت أصنع بكيا عمري تمض ولن تستطيع أن تؤوب وتؤوب ولن تستطيع أن تجدني. أنت أصل هذه الأثرة فما عسيت أن أصنع بك ياعمري بقي كل ما كسبته فماع سيت أن أصنع بكياعمري. ا وووؤضن يكن شت سحميةر يحت

58

ستظل مع الشوق فماعسيت أن أصنع بكشياعمري (141) كأي من أعو ام قضيتها ‏ و كم بكيت | وضحكت وقدمتإليك أيهاالأجل وودعتك يادنياي ظللت وأمضيت عمسري وأطرت روحي إلي الحضرة. تجرعت شراب الأجبل وودعش*خغتك يا دياي تسسبب الأجل في هذا الأسى وودعتك يادئيِاي مضي من قدم فماذا نصنع تعالوا لنمض إلي الآخرة لنترك هذذا2الغغفناء ولق دودءتك يا دياي انتنهت كل هذهالبحوث وودعتك يا دنياي بالأمس والليوم كنتت |ذكلرواش كرالمحق. وحان الأجل وقرء علينا السسلام وودعتك يادياي كنت درويشا وكان مرادي أن أكو ن يجانب حبسيبي الحق. وطمقلت حباائلة الأجبل وودعتك يا دنياي أجابي وأشتقائي ورفاقي اللاتقفون لحق سسسعدتم حسافظي أسسراري وودءعتك ياددنياي يا يونس أمره المسكين انه بنفسك نحو ال بيب لم يكنللسوت من حيلة وودءعتك يادنباي (144) الشكر والمنة لله إنه أسعد قلوبنا إن الجسد قفص هم فأطلق طائر روحي منالهم فج اش بقوله أناالحسق قفصاح ونادي جسلاءوا مستبشرين ومزتوهعل يو الأعود لحل

كان عاش قالمعمشوقه وردد ما طاب من نااءة

ذلك الذي كان حسن طبعا وخلقا وحسن ورهده وريجانه

قتالالهويا حببيبي وأسمهخحماا

يا يونس إن هذاالغفني أحب معشوقك وخلقه

جعل قاممّ هالأئلف وحاجبهالتنون وأقرعيئله (1488)

كانت نار هذا العشق منذ الأزل في روحي لم أكن أظهرتها وعرفت أن الحبيب وض عها وقارثوا الكتب الأربعةلم يبجدواحيلهللعشق. ولا الأمرء ولا السلاطين ولا المعلمون ولا القضاة ترقص الأرض والسماء ولا تنفصلان وتهب الرياح ولا تتحرك. والعاقهب ةلمن كاان العشق أسامسالروحه إنني راض ني هذا الطريق ولو احترقت في اليوم ألف مرة ومذاقالعشقأشسدحسللاوة من السكر. لم يولسسد العسشق مسن أم ولم يكسن عدا لأحد. إن معرفقه وتذكره جعل الكل متائثرين يحكمسه أزمن جنوابالعشق فرغوا من التفع والضرر. في الأزد كان فك ري وذكريأأنتالحق. قجبلل,نيوال ده ذا لات وصور البفغفددي. إزرشأن منيقعفي قب ضظةالع شتقّاللوم ولذلك ساءت سمعةيوسس المسكين.

51

المناجاة يا إلهي إذا ما سألتني إنسني ظلمت نف سي واقترفت الذنب. ماالذي صنعته ل ك__يهاللليك. قلت إن ابن آدم عاص قبل أن يولد لتق سني في الأزل عاصطلسيا. وتق ل سيء الع الم بل صورتك. إذاساوتقفتلنظير فأنت تصادفه أأناسويت نف سي أمأنك سويتني. أيهاالغني لماذا أظهرت العيوب الكثيرة فتحت عسيني ومارأيته داخل السجن. مفهم بالنفس والهوى والثشيطان حتى لا اشضوت في الس التحة أكل-له ‏ الحرموا رم ميتين. وهل مضي حكمي علي حكمك. أكلت رزقتك وجعلكتك جائتعا هرزرأكت ووترككك ممحتاججا ههالاينفق ذاتقاسمك ويقتتني. أبليت عيني وافعمتهاترابا وأقتمت جسرا كالشعرة وقللت اعير. هل يعيير الملرء ج سر كال شعرة إإباأني سقط أو يتكليء أويضير.

515

إن العباد يصنعون اللجسر من أجلم الخير الخيرهوذافمن الذي يعبر من أجل الشر ببغغني أزيكلون ساس اهامحكما وهؤلاء العابرون سالكون مستقيم الطريق أقبمت الينحرزان لوزن السفات: وتريب د لتطل رحتني في الل اسار الي زن يلي يييق ويالبقساال أوال تل اجر لبط سان إذنز فمامس الحاجةإلي أن تزن أعمالي ْ وتق ول الآن لأطرحك في النار. و لأر يي خلس سيرك ولددد سرك ألسيس خسيرا عمل القايل من الشر. وعمل الكثير من الخفير أليس خيرا كثيرا. بجمانأنا ل ذنب جيف ةالجيف عمتسي سيار لا ا ل سات إذذ قلا ئتح بج الجيفف ةوتزنهها. جديرب ك أن تستر هداتتلطفا أتشاهدنى وأناأح تق ماما حاشالك هذا بيار بالأنام أكل هذا القيل والقال من أجل حفنة تراب. مساج دوهوأييها الكريم ذو اللجلال. بماأنكلمينلكضررمنيونس. فأنت تع ور فالجلي والختقي. ألا مككساق واب علي بيدا وخاق ةكلام يي الله أعلوباسالثواب

5121

مناجاة محمدكةة يا رب أنت ستار العيوب أطلب منك أمتى ياحىياغفارالذنوب أطلب منك ل فق تلك اللحظة أناجيك وأطلب منك آلاف الحاجنات ْ ألومنفسي وأطلب من ك أملتي. جعلت همتى عالية فمن ذا يحمى أمتى أرمني أنا اليم أطلب كيك بحي لا أريد أمي ولا أبي ولا أتذوق طعماللانيا ولا أضع أمي منيدي وأطلب منك أمتي. عندما ضربت بوجهي الأرض ووقفت بالأبواب. وتقدمت روحسي شاكرة أطلب من ك أمتي في اللحظة التي ولدتني فيها أمي ومضيت من هذه الدار. أغسل بدي من الخراب وأطلب منك أمتي والآن أرنع رأسي وأفعم بالدمع عيني و أعلم السدنيا بزفرانسي وأطلب منك أمستي. جئت من أجل أمستي ورفعت من همتي ‏ لم أقدم للملك والروح أنا أطلب منك أمتي. لمانزلت بهذا القصر وامتطيت جود الهمة واحترقت في نار الأمةأطلب منك أمتي. لم أقدم من أجل الجنة ولام ن أجل الحور. ومن أجل تلك الحفنة من التراب أنا أطلب منك أمتي. لتجعل اسمي محمداولتعلم أللي هذا ولتسنعم وتحسن علي وأطلب منك أمتي اندمجت بقوة الأمة ولا أتطلع إلى طرف آخر. لا تجعل الأمةفي إثمها وأطلب منك أمستي. بحقطور سياء وبمحق مكةوالمادينة

517

أنت الأحد وأنت الصمد وليس لإحسانك من عدد.

5331214

جواب الهدي يتلطف الهدي ويقولأمتك لاتعاني الجفاء. جعلت هذه اللحظة لك وبذلت العطاء لأمتك رجوت مني الأمة وشحذت حسام الهمة. تقول لتكن سعيدة وصفحت عن أمتك. أرفع رأسك أيها الحبيب فأنت للموجعين الطبيب. لا تجعل أمنك غريبة مسكينة أنا صفحت عن أمتك. سميتك أحمد وطردت عنك الشيطان. وجعلت لك الكفار فداء وصفحت عن أمتك. منحت الدواء للموجعين وأجبتك إلي حاجتك من أحبني أحبك وأناعن أمتك صفحت. أنجه بوجهك إلى عرشي إنني وضعت الوسادة لفرشي. تعال قف إيذائى مرةفأناعن أمتك صفحت أنا أمكن أمتك من لفن ر علي الصراط الدقيق الحاد. وأسقيها من شراب الكوثر وعن أمتك صفحت. أني تغرورق بالدمع عينك وتنجرح كبدك جددت بإنعاسك فأناعن أمتك صفحت. ياسيدالأرض والسماء يعرفك الإنس والحور. يانبي آخر الزمان إنني عن أمتك صفحت. تلطف الغني وقاللقدأر سلتك إلي العصاة. لا تحسين أني منصرف عنك فأنا عن أمنك صفحت. لا أحرق أمتك ني النار ولا أغضب لما اقترفت من. ولا أخالف لك قولافأناعن أمتك صفحت. أنت رئيس اليتامي وقوت لمن احترقت كبودهم جوعا. أنت رفيق الأمة وأنا عن أمتك صفحت أيا سلطاننا سرت أرواحنا ولك مائة ألف شكر.

516

أنا يونس أمره الذي يقول إن نبيك ذا الصفاء مجتبي.

51

الحواشي غزلية )١(‏ )١(‏ لادخول للعزة والعشق معاً في دار العشق . (؟) هرف: مدح بلا خبرة. () المراد بالشهود: ما يعرف بوحدة الشهود عند الصوفية وهي رؤية قدرة الله وجماله فيما تقع عليه العيون. غزلية (9) )١(‏ إما من إن وما الزائدة. () إنه يبقي هذا النور في فيه سكرا لا بمضغه لتدوم لذته وينعم بها. 5 الجنان بفتح الجيم : القلب .

(4) صخ الصوت الأذن أصمها . (5) كوكب الزهرة في الشعر الفارسي والشعر التركي تقول عنها الأساطير إنها تغني ويقال لهاني الفارسية مغني الفلك . غزلية (؟) (1) يريد أن يكون بلبلاً ووردة في ظل روضته وني الشعر التركي أن البلبل يعشق الوردة. ويعبر لها بغنائه عن عشقه لها . (؟) الواصلون: المتصوفة. (9) يهفو: يسرع . غزلية (4)

(1) وشيك: قرنب: (1).السمام: جمع السم. والمعني أن الشهد بدون العشق يصبح سما .

غزلية (ه) )١(‏ في الأصل أنه لما رأي وجه الحبيب أصبح مأتمه عرساً. (7) إنه لا يفرق بين الأزل والأبد فغده والأمس كيان واحد في نظره. والدنيا والآخرة عنده بمنزلة سواء (") افتقد الشيء: طلبه عند غيبته . (5) يريد أنه لا فرق بين اليوم والغد ني العشق .

"11/

غزلية (5) )١(‏ الحريق : الئار. (؟) في الأصل أن النار من خشية الله تئن» ومالك : خازن النار. غزلية (7) )١(‏ السم بالفتح والكسر والضم لذذته: وجدته لذيذا. (؟) الغسق أول الليل والمراد هنا ظلمة الليل مطلقا . (*) إن قرأت كل ما أنزل الله من كتب سماوية وأنكرت الواصل فإن الواصل لا يجى إليك . (4) الثُرب : التراب يريد أن يكون يونس ترابا للصوفي الواصل فمن هذا التراب تنبت له روضة . غزلية () )١(‏ العباب: الموج . وأو هنا واو العطف . )١(‏ جبل قاف : يقول القدماء إنه محيط بالأرض . والنيران: الشمس والقمر. يقول إن جبل قاف ذرة لدية والشمس والقمر عبدان يخدمانه ويستعين بالقرآن الكريم في كل شى. () المقول: اللسان. غير أن آدم هبط الأرض . والصوفي يتوق بروحه إلي الجنة مقره عند الله . (4) يشير إلى قول الصوفية إن روح العاشق كانت عند ربها في الجنة وذلك في الأزل. وفي ذلك يقول الشاعر الفارسى ما ترجمته : ' كنت ملكاً والجنة العالية مقري: إلا أن آدم جعل في تلك الدنيا الخربة مستقرى ' والصوفية يسمون أنفسهم أهل الحقيقة مقابل أهل الشريعة. فالصوفية معرفتهم وحي وإلهام بالقلب وهم في ذلك يرون لهم درجة علي من سواهم . (5) في الأصل أنهم عرفوا من سليمان منطق الطير . غزلية (9) )١(‏ الدوحة: الشجرة العظيمة . (1) في هنا بمعني علي . () الذاوي: الجاف الذابل . غزلية )٠١(‏ )١(‏ الملك : بمعني الملائكة . () انثال إليه : انصب . أنوشيروان الملك الساساني وأنوشيروان أعظم ملوك الفرس قبل الإسلام . (*) مرق السهم: نفذ. (4) الجعبة : ما توضع فيه السهام . إن كل نفس من أنفاس عأمرة ينقص ما فيها من سهام . وسوف تخلو الجعبة رغم رغبته .

518

(5) حدق به : أحاط به كأنه مجنون أحاط بالبحر وأغرق نفسه فيه يجنونه . غزلية )1١(‏ )١(‏ يقول إذا شاهد معشوقه أي ربه بعين قلبه فهذا هو كل ماله من إيمان. (؟) لا بد من الحساب في دنيانا وأخرانا وإلا فماذا يكون من جوابنا علي منكر ونكير . (؟) ناء : ضعف عن حمله. والميزان يوم القيامة يزن العمل ولا يزن العلم . (4) يقول لنفسه إنه يوم القيامة لا يجد نفسه بين العاشقين كما أراد. غزلية )1١(‏ )١(‏ صدف: أعرض. )١(‏ الصوفية يسمون أنفسهم أهل الحقيقة وغيرهم أهل الطريقة. كما أن الصوفية يقولون: 'إن المعرفة بالعشق وبالقلب ليس إلا" وبهذا لا يقول أهل الشريعة. () يريد بذلك إلي ما يذهب إليه الصوفية من فناء الذات الإنسانية في الذات الإلهية وني مثل هذا المعني

يقول شاعر فارس : لقد اسسي مسسني كل أثر فماهذاالعشق ومن العاشق إذن غزلية (؟١)‏ )١(‏ في الأصل لا يعرف الأبد والأزل.

(؟) إنه وهو مُضَرّج بالدماء لا تري عينه أنه يذبح. وحتى إذا غسل قلبه فكيف تجوز الصلاة. إن الإشارة هنا إلى ما يعرف عند المتصوفة بالقتل . والقتل عندهم هو القتل الإرادي. الذي يتمشل ني أنه يقتل نفسه ليحلق بالحبيب وهو الله تعالي .

(") في الأصل إذا كان في قلبه نارء ومن الكبر والحقد وضر؛ أي قذر نفر منه العاشق الواصل .

(5) الحضور عند الصوفية حضور القلب عند الله والغيبة عن الناس .

غزلية (14) )١(‏ الإشارة إلى أن الله في الأزل دعا خلقه وقال لهم : ' ألست بربكم قالوا بلي ' فعرفوه بالعشق . غزلية )١١(‏

. في الأصل أفراخ الحدأة في العش‎ )١(

. الدغل : الشجر الكثير الملتف . والواغلون الداخلون» والواصلون هم الصوفية‎ )١(

(*) ني الأصل عند الواصلين فرق بين الشيخ والعالم والولي» ويونس يرأسهم وهو خادمهم . حل

غزلية (11) )١(‏ تذوي: تذبل . في الأصل أن هذه الطيور تسبح لربها. (؟) إن الزهور تذكره علي الدوام أنها ستموت في العاجل » وهذا ما قصر من عامرة . () إن لونها لم يتغير حتى بعد ذبولها وسقوطها ني التراب والعارف هنا الصوني . غزلية (17) )١(‏ فسق: خرج عن الدين. الإشارة إلي وحدة الشهود . وهي أن من يشاهد المخلوقات لابد أن يشهد فيها خالقها. (؟) الدأماء : البحر. يقول افهم الحقيقة بالشريعة فإن الشريعة سفينة والحقيقة بحر. (") إن يونس قد نال من الأولياء نظرة إليه» وكانت لهم عنه فكرة هي نعمته السابغة .

غزلية (10)

)١(‏ حير: ابتهج.

(؟) الجنان: القلب.

(*) إن التاجر يرحل إلي بعيد يشتري جوهراً يبيعه . أما هو فوجد الجوهر بين يديه فلماذا يرحل؟! . غزلية (19)

. يريد بالبياض والسواد الكتابة بسواد المداد علي بياض الصحيفة‎ )١(

)١(‏ ني الأصل لم أقرأ الألف والجيم ني الوجود بالكلام» ولم أجد منجما يعرف الغيب لأعلم منه. (*) زخر البحر: ماجت أموجه وامتلاً.

(4) في الأصل إن زفرات يونس هي التي تصرف عنه الألم وكأنها كفارة.

غزلية (١؟)‏ )١(‏ في الأصل لا بد من ارتفاع الروح في السماء بالعشق, والاحتراق في شعلة الشمعة كالفراشة . غزلية (١؟)‏

)١(‏ ني الأصل لك جسد سوف يأكله الدود في القبر. (1) يقول إن الإنسان في القبر سيصبح جنه تأكلها الأفاعي والهوام . (*) في الأصل كف يدك ولسانك عن الحرام قبل أن يأتيك ملك الموت والمراد بالمكان هو القبر. (؟) الديان: الله تعالي . (5) ستموت يا يونس وتمضي وفي قبرك نور. وسيرافقك إيمانك في يوم القيامة . للق

غزلية )١(‏ )١(‏ في الأصل مجرماً وبإجرامي مع المجرمين سدت الئاس قاطبة . (؟) في الأصل أن رغبته في العلم والدنيا جرم . (*) العيار من أعيا أهله خبثاً . يقول في بغداد من لم يسمع بعيار خبيث كمثلي . (5) إنه يبدو في الظاهر محترقا في العشق إلا أن قلبه خال من ناره.

غزلية(9؟) )١(‏ تفيد : تستفيد . (1) في الأصل أن الموت عند الحبيب شفاء من داء . (*) ما عملت من صالح يوزن لك علي الدوام وإذا نعق البوم فلن يستمع أحد له. (4)الطود: الجبل. وهن: ضعف. وفي الأصل إن الجبال تذوب من المخاوف . (0) الكتاب هنا هو صحيفة أعمالك وفيه من عرفت من عدوء أو صديق . (5) الذكي : الطاهر . المراء : الجدال. والشك.

غزلية (4؟) (١)لن‏ تموت لأن العشق ضياء الله . (؟)لماذا تخشي الموت . () الإشارة إلي أن الله سبحانه وتعالي قال لخلقه في الأزل: ' ألست بربكم قالوا بلي ' . وتمت المعرفة بالعشق . وقولتهم تلك جوهر. والمقصود بالجبل المعرفة . (5) في هنا بمعني علي . (0)الشزوع : الشوق والميل.

غزلية (0؟) )١(‏ الأمم : القرب. (1) تزود من دنياك لأخراك واقصد الطريق الذي تبلغ به الآخرة وهي الغاية التي تطلبها . (") العيان: ما يري . (4) الزوال وقت الظهيرة والشمس ساطعة فما جدوى إشعال المصباح . (0) في الأصل أن الله في دنياه كما في أخراه فما الحور والقصور التي تراها. يشير الشاعر هنا إلى وحدة الوجود وهي أن الله هو وحده في الدنيا والآخرة. وكل ذرة في الكون جزء منه فيقول: ' حسبه أن يري ويجد الله في دنياه قبل رؤيته في أخراه" .

2»

غزلية )5١(‏ )١(‏ لا وجود في الدنيا لإنسان لا يعشقء وكل ما يراه الإنسان في الكون يجعله عاشقاً . كأما يشير إلي وحدة الشهود وهي أن الله يتجلي ني كل ما تقع عليه عين الإنسان فتعشقه . )١(‏ عليك أن تختار لنفسك إما عشق الرحمن الرحيم أو الشيطان الرجيم . () الروح : جبريل وفي الأصل أنه كان ترجمان الرسول في العشق . وعند بعض المتصوفة أن الرسول هو أعظم عاشق لله عز وجل . (4) أراد بأصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم . أما أعظمهم فهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه . (5) ني الأصل أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول' أمتي أمتي ' يطلب لها الرحمة من الله. وقد استجاب الله له ما طلب بل وزاده تفضلا منه. (5) السيب : العطاء . قد كفاك ما نلته من عطاء الله فحرام أن تطلب أكثر منه والحق هنا هو الحقيقة . غزلية (7؟) )١(‏ الدرويش تطلق علي الصوفي العامي . )١(‏ لامراء: لا جدال. (*) الواصلين: هم الصوفية . فليكن عبداً وكذا للشاهدين أي المشاهدين أن يخبرهم بالحق اليقين إذا ما سألوه. () في اتصال : علي الدوام . وبغير الكبر تدخل في زمرة الدراويش. (4) في الأصل أن الصوفية هم عمود بين السماء والأرض . (5) إن من أفتي لم يقرأ سطراً في صفحات الدراويش . ولاعجب فهي صفحات خفية لا يدرك ما

غزلية (0؟) )١(‏ يذقو: يصبح. (7) إن استماعك وتضرعك مما يثقل ميزانك . (*) ومع الطير أيضا.

(5) الحديث : حديث النبي صلي الله عليه وسلم . (0) يلقب يونس أمرة كذلك بالمسكين . والسبات النوم . يض

غزلية (9؟) )١(‏ أريد أن أمضي إلي هذه المديئة لأري سلطانها . (1) للسلطان سبع حجرات وهو يريد السابعة منها. (") يحبذ جنونه لليلي وعشقاً كأنه النار. (4) يبتغي في صميم قلبه أن يكون قرباناً للحبيب كما كان إسماعيل عليه السلام قرباناً لإبراهيم عليه السلام . () في الأصل أن في يونس أربع خلائق . غزلية (0؟) )١(‏ عود الكباء : عود البخور. (؟) خطل: غلط وأخطأ. والمعني أن الصوفي يدرك الحقيقة بالقلبء وإلهام الله ؛ لا بالعقل لأن القلب لا يخطى. والعقل قد يخطى. () الترب: التراب . ومسكين من ألقاب يونس أمرة . غزلية (51) )١(‏ جَرَاك : أصلها جراك أي من أصلك وبسببك . (1) الشهيد : المقصود به هنا هو مارجرجس المسيحي . () المخلص : بفتح اللام المختار .

غزلية (؟5) غزلية (9؟) )١(‏ ني الأصل إن كنت تعشق فهذا المنشور الذي تحمله في عنقك لتعلن فيه عن عشقكء فما جدوى هذا

المنشور لتثبت أنك عاشق؟ ! .

(1) يقول إنه لا يصدق في طاعته وقرباته وهذا يتنافي مع حسن العبادة .

(*) يقول بما أناك سميت بيونس فحياتك كلها كذب وبهتان. فلنحتكم إلي قول العدول.

(4) في الأصل دع آلام جسدك حتي لا تسمي بالأناني ولزام عليك أن تكون خيراً.

(0) في الأصل اصنع هذا بعد العدم .

(5) الحلاج هو ذلك الصوفي الذي قال أنا الحق . ويقول إقبال إن القوم فهموا مقولته فهماً سقيماً وقتلوه

وصلبوه بكفره ظناً منهم أنه يقول بالحلول . والحق أنه واقع فيما يعرف عند الصوفية بحال المحبة . وهسي فض

شعور العاشق الإلهي بأنه أصبح هو والله واحداً. غير أن هذا مجرد شعور. لأن الحمال معني يرد علي الخاطر بلا اكتساب ولا اجتلاب. ولكن سرعان ما تزول تلك الحال. وهو ما يعرف عندهم بالجذب الصوني . (0) يريد سقاني الخمر الصوفية الرمزية . غزلية(4؟) )١(‏ يريد معشر الصوفية. والعرفان هو التصوف. (5) أفاد : استفاد . (*) في الأصل أن الشريعة هي الشهد المصفيء والطريقة هي الزيت بلا ثمالة» والوجه أن يمزجوا الشهد بالزيت . (4) إن هذا المزيج من الشهد والعسلء فإنهم لا يبيعون ولا يشترون معاني الواصلين. (5) أن آدم عليه السلام أكل القمح في الجنة » والذين قالوا هذا حق ما قالوا إنه من فعل الشيطان . غزلية (0؟) (1) في الأصل سيأتي زمان قد يكون الشك في المسلم . (1) النهج : الطريق» والمعني أن الدرويش لم يفهم شيئاً . (") الإشارة إلي أن المسبح يظهر في آخر الزمان» وينصف المظلوم بعد ظهور الدجال. (5) نكل به: أصابه بنازلة . (5) يقول إن يومه سينتهي بالعشق. ومن عشقه لروحه روحاً.

غزلية(51) )١(‏ في الأصل أيها الأمس. (1) الحرم هنا ما يشبه أن يكون مقرا له . (5) البهتان: الكذب.

غزلية (07؟)

)١(‏ يميل هنا الشاعر إلي الأخذ بوحدة الوجود. (1) إن الحبيب الذي تقصدونه بسفركم البعيد مستقر فيكم . فلم هذا السفر؟ .

252234

(4) إن الموحد الحق يعتب ركم عدماً. وهو الذي وضع قدمه في طريق التصوف . وهو يحث علي العشق الإلهي الذي يلقيه الله نوراً وإلهاماً في نفس المؤمن إلي جانب العبادة والعلم . (0) أزمع : ثبت عليه أمرة . غزلية(2؟) )١(‏ يا من تعد حبيبك عدواًء لا تكذب في الخفاء . )١(‏ الإشارة إلي قوله تعالي: ' لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد ' . والأولياء قد ماتوا فما بقي منهم أحد. غزلية (9؟) )١(‏ في الأصل إذا كان الجفاء منه لروحي من أجل الله فهذا حسبي . والعذاب النكر : الشديد المنكر. (؟) يقول: يشهد الناس علي حبه كلما اشتعلت نار وتصاعد منها دخان يمس الفلك . (*) دحر: طرد وهزم . (5) ذات الجبين هنا يشير إلي معشوقة جميلة وضاءة الجبين. وهو بحض علي العشق الإلهي لا العشق العذري . غزليه (40) )١(‏ الزمهرير : البرد الشديد. (؟) يعفر جبينه علي المسجد وقد يدخل معبداً لأي دين كان. (*) الروح الأمين: جبريل عليه السلام .

غزلية (41) )١(‏ أفاء الله : أنزلها وغمر بها . (؟) أطيب : أبتهج .

غزليه (4) )١(‏ إن من منح الله ذانه انطلق من كل أمر عسير .

(؟) السّمام : جمع سم .

(") العاقل من لا يرجي أو يفكر في حسن الثواب في الآخرة» وحسبه عشقه لله .

(5) يريد أن المساومة في السوق تطول وتمل .

(5) إن الصوفية يرون أن الدنيا خيال في خيال . وهو منح الله ذاته . وما كان كالحالمين الواهمين. لق

(5) أنت يا يونس عامر القلب بعشق الحق ومعتزل عاكف . وبهذا منك العلم نفر؛ لأن معرقدك وحي وإلهام من الله لأنك عاشق إياه . غزلية (49) )١(‏ الششهاد: جمع شهد. (1) يريد بالأعجم الحيوان الأعجم . ولذلك لا يفهمه الواصلون.

() الغرر: الخطر.

(5) دار البوار : الدنيا. إن هذا الذي لا يدخل مع الصوفية في ندوتهم جاهل » ويحسب أنه خالد في دنيا الهلاك .

(6) سمق : علا وارتفع . يقول يونس وجد نفسه أمام جبل شامخء غير أنه لم يعترض طريقه. وبلغ غايته .

غزلية (44) )١(‏ العيار: الشاطر الذي أعيا أهله خبثاً. )١(‏ من خدع به. . بهيمة من البهائم . (") إن من يعشقها ينخدع بحسنها. وهي تشبه الربيع ؛ الذي سرعان ما ينتهي جماله . (5) القند: السكر. وهو عسل قصب السكر إذا جمد . إن الشاعر نظم شعراً بليغاً. وكأنه لفرط حلاوته

جمع حوله القند. غزلية (40) )١(‏ ذكاء : الشمس . لامراء: لاجدال ولاشك. )١(‏ في الأصل أن السموم تتصاعد من قلبه. (؟) يبين: يظهر. (54) كيف يا يونس تخاف الناس إن عشقت . غزلية (45) )١(‏ البيداء : الصحراء . (؟)الميّنَ: الكذب. غزلية (47) )١(‏ أي أن علي قلوبهم الصدأ فلا بد من رفعه عنها.

"1

. في الأصل وبنا جفاء هذا المعشوق لنصل إليه فهذا الحبيب هو دواء ألمنا‎ )١(

(*). جلال الدين الرومي هو المعروف بمولولي . أشهر شعراء التصوف عند الفرس نزح عن إيران وحسنت له مدينة قونيه مستقراً ومقاماً؛ حيث التف حوله المريدون ليأخذوا عنه طريقته الصوفية . وهو أول من قال شعراً بالتركية العثمانية توفي *1/"ه.

(4) إذا أخطأت وأنت تقرأ أو تكتب فلا تعجب يا مسكين أي يا يونس قلت ولكن من فهم وقلت في

العشق كلاما خاطئا ولكن من علم هذا الخطأ.

غزلية (40) )١(‏ أي أنهم ما فكروا إلا في أنفسهم .

غزلية(4)

. يقول إن نواحه جعل الجهال يجهلون الحقيقة . القَدّم : الأحمق‎ )١( . إذا ما سكت عن الكلام . . احترقت كبده وقذفوه بحجر من الجبل‎ )(

() إنه رجم من أجل عشقه للحبيب . غزلية(:5)

. ضرب في الأرض : تجول فيها. الرماء : الترامي بالسهام‎ )١(

(1) أي قدر لهم أن ينتهي أمرة .

(")الغريد هنا البلبل .

(4) الجواري جمع جارية وهي الفتاة الشابة . الكعاب: من نضج شبابها . غزلية (01)

. البور: الفاسدون. يقول إن من في القبور قوم فسدت حياتهم‎ )١(

(؟) شام : نظر إليه .

(") يشبه موتهم وطرحهم في القبر بصيد يقع في الشرك فمصيره مصيرهم . (54) عسحد: ذهب. () في الأصل سواد عيونهم وفضلنا أن نجعله الكحل وهو سواد خلقي يعلو الجفون. وهو من أمارات الجمال. (7) يخاطب يونس نفسه ويحذرها من مدح السلاطين. ويقول إن من نمقوا صوراً للسلاطين بالمدح قد ماتوا وأصبحوا في التراب تراباً.

يفف

غزلية (05) )١(‏ إذا لم تعرف الحق تعال بالقراءة فكأنك بعلمك لم تصنع شيئاً . )١(‏ يقول بغير معرفة الحق فهو واهم جاهل . (") يريد كتب الحديث الأربعة وهي البخاري ومسلم والنسائي واين ماجة . (4) إن فضل العشق يعدل ألف حجة. وخير من هذا أن يدخل العلم في صميم القلب. غزلية (9ه) )١(‏ في الأصل أنه يسير في الطريق لكن العشق يتقدمه علي الدوام . (؟) الخبى: الشى المخبوء . يقول إن سر عشقه في حشاه» وبين ضلوعه. وهو يذكر المحبوب. ويشتاق إليه . ولكن سر عشقه لا يذاع . ) أنا هو: أي أنا هو ذلك الذي رأي وجه الحبيب. (4) إن المعشوق يبدو دائما في صور شتي وفي كل صورة يتجلي . ويحوم القلب عليه. إنه يشير إلي ما يعرف بوحدة الشهود عند الصوفية . (0) يقول إن ما لديك من عشق أفضل منه. غزلية (04) )١(‏ يريد قليلاً من وصل إلي موطنه عند الله عز وجل . وشيك: قليل. (؟) إذا ما وصلت هناك فأقلل من حضورك في دنياك . إن الروح سرعان ما تغادر الجسد.

(") يشير إلي ملك الموت . (4) في الأصل ابذلوا الروح فداء للرب . أيها العارفونء أي أيها الصوفية إن الأرواح لا تفني وأنتم معها بالعشق سابحون في بحيرة العشق .

(0) يريد أن شفاه العاشقين ترتوي من كؤوس العشقء كما أن جباههم تخضع لله عز وجل . (5) في الأصل واجه يونس الموت فلقد سبق إليه العاشقون ونحن بهم اللاحقون. غزلية (ده) )١(‏ سجم الدمع: سال. (؟) في الأصل من دخل سوق العشق سر سروراً عظيماً . (") المشاهدة عند الصوفية هي حضور الحق وتصح من الإنسان عندما يكون الإنسان قائماً» ويفني مشاهدته وله البقاء فيه . وفي الأصل : دع عنك الأثرة ولا تعشق نفسك بل اعشقه سبحانه .

لض

غزلية (01) )١(‏ العطر الفاغم : الذي يملأ الأنف. الصبيب: العرق . (؟) الرسول 'صلي الله عليه وسلم ' قال ما قال في المعراج لأمته . (*) في الأصل أن كل من انتسب إلي أمة الرسول صلي الله عليه وسلم كان مقامه في الجنة . (4) في الأصل يا نبي الله اشفع للمذنبين وغير المذنبين.

غزلية (01) (1) الذّب : القلب. وقد بقي حسن الحبيب في عينه . إلا أنه ما يزال يطلب مشاهدته . (7) إنه ينعم بمر عذابه في عشقه وهذا يكفيه. (*") يمضي بمعني يموت .

غزلية (00) )١(‏ السم الزوال: سم الموت. (1) السداد: الصواب. () التبر : الذهب . (5) يميل إلي القول بوحدة الوجود.

غزلية(09) )١(‏ الميّن: الكذب. ويجتلي : ينظر . () في الأصل تعالوا لنْسَير أمرنا بالتحاب والتعاطف فإن دنيانا وشيكة فسرعان ما نموت ونقام دنيانا إلي غيرنا.

غزلية (10) )١(‏ إنه رماه في الصحراء وما جاء إليه ليعرف ما آل إليه حاله . (1) بعد أن فارقه قلبه أصبح في غموم وهموم .

غزلية(11) (1) بعد أن فارقه القلب جعل يتساءل عن الفرض والسُنّة . يشبه وجهه بالبدرء وعينيه بنجمتين. (1) ني الأصل أنه لا يجد أرضا لجسده كيما ينجز فيها عملاً خاصاً به . (*) في الأصل ما عسي أن أصنع في حجرتي بشئ يليق بالحق تعالي . فأنا ما وسعني إلا أن أقول كلمات ثم دام حزني .

عق

(5) جاس : مر وسار. (5) في الأصل أهل العلم والمعرفة هم أهل العلم اللدنى أو المعرفة الصوفية . وكلامه هذا غير مفهوم ولا

معقول. (5) الشراب هنا ليس الشراب علي الحقيقة. بل هو الخمر الرمزية بمعني المعرفة الصوفية أو العلم اللدنى.

(0) في الأصل منارة مدينة قونية» وهي في الأناضول لها قدسية عند الأتراك؛ لأن فيها قبر جلال الدين الرومي . وهي تلك المدينة التي وفد إليها من بلاد الفرس وطابت له مستقرا ومقامّاء كما نشر فيها طريقته الصوفية التي عرفت بالطريقة المولوية . غزلية (1) (1)الغرض من حييت هنا أن من رآها أعجب بها فى زينتها. وقد نزينت بالأحمر والأسود . (؟)نفق الأسد: مات. من هذا الذي سبق إلي عزرائيل ليصده عن نفسه . غزلية (50) )١(‏ الوقود: ما تشتعل به النار كالحطب مثلا. (") إننا جميعا نشتاق إلي أن نكون عبيداً لك .

غزلية (54) )١(‏ يقول إذا كنت درويشاً فهذا شأنك. (؟) إذا عرفت واصلاً فلا تشككك فيه

غزلية (660)

)١(‏ أي أنه يدري أين يوجد لأن العشق يغامره.

(؟) السّلاف: الخمر.

(*) في الأصل أن بعضنا له بالعشق عرش سليمان المكين العظيم .

(4) فرهاد: هو عاشق شيرين في قصة مشهورة عند الفرس مجملها أن كسري برويز كانت له جارية

يحبها نسمي شيرين ؛ إلا أن من يسمي فرهاد الذي يحفر الجبل صبا إليها وصبت إليه ونما الخير إلي

كسري وأراد التخلص منه فأمرة بحفر طريق في جبل بيستون وطلب منه الإنجاز ووعده بأن يهبه شيرين

وأنجز فرهاد ما أمر به فخابت حيلة كسري», ولكن عجوزا في القصر عرضت أن تخلصه ممن ينافسه في

عشقه شيرين . ومضت إلي فرهاد. فرأته ينقش صورة في الصخر لشيرين . وأوهمته أن شيرين مانت . ا

فآثر الموت علي الحياة بعدها. وألقي بنفسه من قمة الجبل فماث علي الفور . وشعراء الفارسية والتركية والأردية من الصوفية يشبهون فرهاد بالصوفي في عشقه . فهم يرمزون به للعاشق الصوني الذي يزاول الرياضيات ويتعب ولا ينتهي ولا يصل إلي المعرفة الصوفية . (5) الصراح : الخالصء أي أنه صدقنا القول عن عشقه غزلية (05) )١(‏ في الأصل يوصل وجود النفس الجزئي إلي العقل الكلي » وهو هنا متأثر بالفلاسفة . غزلية (517) )١(‏ أي أن العشق كسلطان تربع علي العرش . (1) إن الله خلق كل شيء من عدم فنحن عدم كما كل ما قد سبق وجوده عدم . (") ني الأصل قال الله لنا اذهبوا إلي هذا العالم وهذا العالم هالك لا محالة . وسليمان فما كان له ملك فقد هلك عنه ملكه وسلطانه . (4) في الأصل سل يونس العابد. غزلية (584) )١(‏ في الأصل أنه تتبع الواصلين . وأن غملة واحدة قطعت علي سليمان طريقه عنوة أي قهراً. (؟) في الأصل أن قلبه قال له امض إلي الحبيب وارجع عنه. (*) إذا سئل العاشق عن بكائه لغياب المعشوق يجري دمعه دما . (4) يريد بهذه الكتب: كتب الحديث الأربعة التي سبقت الإشارة إليها. تملي الشى: أعجب به

وافتتن . (5) آكل السحت: آكل الحرام . (6) قضي : ماث. (10) الوامق : العاشق .

غزلية(19) )١(‏ الطلا: الخمر. والمراد بها الخمر الصوفية الرمزية وني الأصل لا تجنحوا إلي النفس وإلي شرب الشراب.

)7٠١(ةيلزغ‎

. صال عليه : وثب عليه والمراد أن هذا السلطان يأخذه بشديد العقاب‎ )١( تحرص‎

(؟) بري: برئ. (؟) في هنا بمعني علي . إما: إنء وما الزائدة. غزلية(١7)‏ (1) في الأصل يقول إن أردت أن تكون حبيباً فبادر بالدخول إلي هذا الباب. )١(‏ في الأصل بالأنانية الأرض تصبح كأنها حباً له . (") في الأصل لا تظهرن نفسك بالبحار السبعة والأنهار الأربعة. إن عملت بغير الحق حبط عملك . غزلية (77) )١(‏ يشير الشاعر إلي أن المعرفة تتم بقلب العاشق لا بالعقل المفكر . (1) يريد أن يقول العاشق والمعشوق معاً لا ينفصلان. () يريد أن يقول إن الصلة بين العاشق والمعشوق لا بد منها. ولا يستطيع أن ينفك عنها. لأنهما جميعاً وقعا في شرك واحد. (5) في الأصل إذا وجدت الجبة والخرقة والعرش ؛ فقد يزيد راج العشق . غزلية(؟7) )١(‏ اللهاة: لحمة في آخخر الحلق. والمراد هنا اللسان. () في الأصل يريد بالدر الأسنان. (*) هنا يشير الشاعر إلي فكرة الفناء في الذات الإلهية . (5) الهادي: العنق . والغل : ما يقيد به العنق. (6) انظره: أمهله . (5) في الأصل أنه في الشك أذنان يزينهما قرطان. (7) المدي : الغاية . غزلية (174) (1) في الأصل عر بالعشق الإلهي النبي صلي الله عليه وسلم وحمزة عمه . )١(‏ عباد: جمع عبد: الطود: الجبل . غزلية (0) )١(‏ وغل فيه : دخل فيه واستتر . العالمون: الناس جميعاً. (؟) أراد بغيرها التار. شف

(") في الأصل أنه رأي طور موسي والبيت المعمور. وهو بيت في السماء فوق الكعبة رأي كل ذلك وما يطل علينا.

غزلية (76) )١(‏ أي أن جبريل قال للرسول صلي الله عليه وسلم عجل بالصعود إلي الله عز وجل بالمعراج . (؟) مضي إلي الحبيب ولم يذكر بعيداً ولا قريباً. يقول إنه سرعان ما مضي لركوب البراق . وكانت خطوته سريعة غير بطيئة. (*) الغاشية : ما يوضع علي الفرس . (4) اتصل هذا الخبر بالسماء والأرض . ففرحت السماء بمقدم النبي صلي الله عليه وسلم إليها . (5) في الأصل أي رفعت عني الحجاب فتأمل جمالي . (5) خفاء الوجه : لا خفاء فيه . (0) الملك هنا جمع . والمراد خلعوا نعله فسار سيراً حستاً . (8) الرمه: قطعة من الحبل بالية. وقيل : دفع إليه الشيء برمته أي بتمامه . وأصله أن رجلا دفع الي رجل عيار بحبل في عنقه . فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته .

غزلية (77) )١(‏ ماء الحياة أو نبع الحياة: في الشعر الفارسي والتركي والأردي» نبع في جزيرة نائية في موضع مظلم هذا الماء في معتقد القدماء أن من نهل منه نهلة عاش أبدا. وسمع به الاسكندر فصحب معه الخنضر راكبا البحر وبعد سفرة تحف بها المعاطب. بلغا الجزيرة ولما دخل الاسكندر علي موضع هذا النبع رأي رشاشاً. وكأنه فضة وهو من ماء الحياة. ولما هم بشربه, والتفت إلي الخضر فلم يجده. وهو في الشعر الصوني رمز للعلم اللدني أو المعرفة الإلهية التي يسعي إليها الصوفي بالمجاهدات والرياضات وقد لا يبلغها. والشاعر يقول إن النبي صلي الله عليه وسلم منحهم ماء الحياة .

غزلية (78) )١(‏ في الأصل إذا ما بلغت عظيماً تخدمه . فأنت في دنياك ليس لك قيمة ولا وجود. (؟) يريد العناصر الأربعة وهي النار والماء والتراب والهواء . (*) الحانه : ليست علي الحقيقة وإنما هي عند الصوفية رمز لمكان المعرفة لأن الخمر الرمزية بمعني العشق الإلهي .

الضف

(4) الفقر عند الصوفية ليس خلو اليد من العرض . وإنما خلو من الرغبة فيه. والفقر من أهم مقامات الصوفية . (0) في الأصل يا يونس إنك ثملت من زق العشق . غزلية (79) )١(‏ في الأصل شرطه أداء العبادات ميعاً لا الصلاة وحدها . (؟) قئل النفس عند الصوفية هو الرغبة في الوصول إلي الحبيب بعد الموت . () في الأصل وكذلك ينبغي أن يكون العبيد أحراراً. (5) الوسطى : المراد بها صلاة العصر التي أشار القرآن إلي خيريتها . غزلية )6٠(‏ )١(‏ الشانئون: الكارهون. والعارفون: الصوفية . )١(‏ في الأصل . . إذا تجردت من سترك هلك العالمان. (*) في الأصل أن الملائكة والحور يعشقونك كذلك. كما يعشقك الأناس » وغيرهم من المخلوقات في الدنيا. (5) الترياق: دواء السموم . (5) في الأصل أن كل ما في هذا الكون تذوق لذة عشقك علي الدوام مرة واحدة. غزلية (1م) )١(‏ في الأصل ينبغي أن يطرح الشراب وأن يجعل السم شهدا له. )١(‏ في الأصل ليخلط الشعير بالرماد ويجففه في الشمس . (") في الأصل عليه أن يقنع برغيف واحد ني كل ثلاثة أيام . (5). العيار من أعيا أهله خبثا . وكان يحب الدنيا ويتهافت علي لذاتهاء ويؤمل المستحيل . غزلية (8) )١(‏ آيل : عائد. (؟) في الأصل إننا ودعنا الحبيب قبل أن نقدم إلي دنيانا. ولقد سعدنا به وهذا حسبنا. (") في الأصل أن المناجاة هي أمارة العشق . غزلية (49)

نرف

غزلية (84) )١(‏ ند: انصرف ولمعنى ذهب الحزن عنه . (؟) يفوت: يذهب ويموت. (9) يمني : يبتلي . (4) يئوب يعود. (0) يريد القول بأن الخضر شرب من ماء الحياة فعاش أبدا . (5) عند الصوفية أن الله عز وجل إنما خلق الدنيا من أجل النبي محمد صلي الله عليه وسلم. كما يشيرون إلي حديث قدسي جاء فيه قوله تعالى: ' لولاك لما خلقت الأفلاك' . غزلية (44) (1) يقول افتح عينك اليقظى إذا كنت ضيفاً في هذه الدنيا. وإذا ما فهمت قولي» فما تبقي فيها أثر لشيء لا من جاه ولااملك . () إذا أكل أحد مالك فلا تكترث. وكافيك أن تعلم أن الناس سوف يذكرونك ويتساءلون: وكيف عمل فيك هذا الأمر الحرام . (؟) في الأصل عليك أن تنظر لكل شيء. فالدنيا تحوي كل شيء من مطعوم ومشروب. وأخذ وعطاء» فاحذر من أن تتشكك في هذه النعم التي أسبغها الله عليك . (4) سبخ : غفل ونام. (0) النحاء : النحاة . (5) في الأصل يا يونس إذا كانت حياتك حقا فإن مرورك علي الصراط سهل ويسير مادمت كنت في دنياك من أهل الصلاح . غزلية (41) )١(‏ ني الأصل. . سقط القلب من صلب أبيك لأمكء فوقع القلب في خزانة بأمر الله عز وجل . (؟) يتحدث عن مراحل تكون الجنين في بطن أمه . (") في الأصل . . إنهم فرقوه عن وطنه. أي بطن أمه كما أن القلب كذلك إلي الدنيا جاء . (؟) القماط : ما يلف فيه الطفل . (0) الغرير : ناقص التحربة.

حيفا

(5) إنه وهو طفل كان بين ذويه كأنه سلطان عظيم فكانوا يقبلون يديه ورجليه فكان العقل رفيقه ووقع قلبه في السلطنة . غزلية (407) )١(‏ المحتسب: من يتتبع شارب الخمر وغيرهم للعقاب . (؟) الوجيب : خفقان القلب. (*) وفي الأصل تقول البنت إن أباها لا ينهض من جلسته, ولا يفهم . (5) الحفير : القلب . وبعد أن نموت يذكر اسم الله وقلبنا يداوم علي حمد الله وشكره . (5) ارتكن : استند. إن القلب يصر علي أن يستند إلي منصة الغسل ليكون شاهداً علي الغسل . (5) الماء الحميم : هو شراب أهل النار غزلية(48) )١(‏ المين: الكذب . (؟)الحداً: جمع حدأة. في الأصل أنها رمادية اللون» وأن أليفها أعمي فهولا يصيد. (") الهيثم : النسر الصغير. وني الأصل أن الصقر إذا ضعف. عدم صفة اللصقور» فهو يضعف عن طلب القوت . (5) في الأصل إذا صببت الماء علي الحجر الأسود ألف عام فهو يحتفظ بصفتهء وخصيصته ولا يتغير. (0) في الأصل إن الجاهل يموت ويظن أنه لن يموت . غزلية (49) )١(‏ بوضعه يده في الفم أي الإسراف في الأكل بنهم » مع نسيان المسكين . غزلية )5٠(‏ )١(‏ اكتحل بالعدو : المراد شاهده. غزلية(91) )١(‏ نبع الحياة: نبع الخلود الذي أشرنا إليه سالفاً. اكتناه: تعرف الشيء وحقيقته. (1) يقول إنه بعد أن وجد الدر في الصدف لم يهتم بالبحر. (*) الراحلة : الناقة. إنه وصل إلي المنزل الذي يبتغيه . ولم تعد به حاجة إلي راحلة يركبها إليه . غزلية(99) )١(‏ في الأصل أن ما جاء إلا ليتعرف إلي نقائصه . شرف

. في الأصل اجعل قليك درويشاً‎ )١( . العنقاء : إنها طائر اسطوري.ء ولكنها عند الصوفية بمعنى الإنسان الكامل‎ )( نكب: عدل.‎ )5( )99( غزلية‎ الإشارة إلي قوله صلي الله عليه وسلم فيما معناه: ' تفترق أمتى إلي بضع وسبعين شعبة كلها في‎ )١( النار إلا واحدة' . والمعني أن هذه الملل لا تغسل يده ولا وجهه.‎ . يقول له سر قدماً» ولا تلتفت يمنة ولا يسرة» ولا تطل من عل علي من هم في أسفل‎ )5( )94( غزلية‎ . يوجه الكلام إلي قلبه ويعاتبه‎ )١( . (؟) إن الدنيا عدوة الخلق فلتعلم ذلك ولتنصرف عنها‎ )94( غزلية‎ المنصور هو الحلاج الذي صلب في بغداد بكفره. لأن الفقهاء ظنوا أنه يقول بالحلول عندما قال أنا‎ )١( . الحق وما في الحبة إلا الله‎ المقصود ما يقول به الصوفية من أن المعرفة لا تكون بتقليب العيون ني الكتب. وإنما العلم اللدني‎ )1( يلقيه الله في القلب . ومن الصوفية من غسلوا صفحات كتبهم وطرحوها في اليم » وني ذلك يقول‎ : شاعرهم ما ترجمته‎ . اغسل الأوراق إن كنت في الدرس زميلنا: فليس للعشق كتاب عندنا"‎ ' الإشارة إلي قوله صلي الله عليه وسلم سالف الذكر فيما معناه أن أمته تنقسم إلي بضع وسبعين‎ )"(

شعبة كلها في النار إلا واحدة. (5) يشير إلي الخلاف بين الفقهاء والمتصوفة. فالفقهاء يكفرون الصوفية» والصوفية لا يقبلون منهم هذا التكفير وهم ثابتون علي عقائدهم .

غزلية (95) )١(‏ إنه أصبح كالدكان يأخذ منها ما يريد.

(1) يقول إن الله لما فتح له باب العبادة أصبح سلطانا بعد أن كان عبدا. غزلية (917) )١(‏ ملك هنا جمع . يفن

() فى الأصل أنه كان أسيراً لهذا العشق. (") يشير إلي أن الله عز وجل قال في الأزل حينما جمع الخلق» وسألهم ' ألست بربكم قالوابلي ' ولذلك فالصوفية يقولون إن عشقهم أزلي أبديء وأنهم عرفوا الله بالعشق . (4) في الأصل أنه عفر الجبين» ووصل إلي ا حق . غزلية (+ه) )١(‏ يشير إلي أنه يحكم الإنس والجن وني [صبعه خاتم سليمان. (1) الإياه: نور الشمس . يقول إنه وجد ماء الحياة بمن قابله. وماء الحياة في الظلام فهو يجعل نور الشمس لمن دخل الظلام . غزلية (و) (١)أمم:‏ قريب. (؟) النجي : المطلع علي السرء وني الأصل . . الأربعة: الروح والدين والإيمان ونفسه . () يريد الإيمان والدين والروح ونفسه. (4) شق الشعرة كناية عن التدقيق الشديد في الشيء وطلب المستحيل . (5) العباب : الموج والمقصود أنه ربما يشير إلي الخمر الرمزية عند الصوفية . غزلية )٠٠١(‏ )١(‏ يقول إنه يوجد سبع نيران وثماني جنات » وأن الأسواق إليها فيها الخسران والربح . غزلية )٠١1(‏ )١(‏ الرحلة هنا بمعني الموت وفي التركية والفارسية رحلت بمعني الموت . (؟) في الأصل أن بيت الحبيب قلبء وهو يطلب داره. (") في الأصل أن الحبيب يعرف نشوة العشاق . (4) في الأصل أنا عبد هذا السلطان, وبلبل روض الحبيب . (5) الحب: بالكسر الحبيب. غزلية )٠١7(‏ )١(‏ يقول يونس إنه سوف يأتي للناس بير عن الحبيب . غزلية (؟١٠)‏ )١(‏ في الأصل أحرقني بنار العشق . ا

(5) المنة: بضم الميم القوة. (") رهين بكذا: مأخوذ بكذا. غزلية )٠١(‏ )١(‏ أصير: أمضي . أي يريد أنه خرج من هذه الدنيا. (؟) ني الأصل أنه وقع في حبالة العشق . () في الأصل أنه يعرف اثنتين وسبعين لغة. إشارة إلي الفرق التي قال صلي عليه وسلم إن أمته فيما معناه تنقسم إليها . (5) النضح: العرق. (5) العكوف : التعبد. وأصلة المواظبة والمداومة علي العبادة.

غزلية )٠١0(‏ )١(‏ في الأصل لا حاجة لمن شاهدك للحوريات ولا للقصور. غزلية(7١٠1)‏

)١(‏ عند الصوفية أن الإنسان علي هذه الأرض يعيش في غربة» كما أن آدم عليه السلام كان ني عليين ثم هبط إلي هذه الأرض . فالصوفي غريب في دنياه» يريد أن يموت ليعود إلي الحبيب . (؟) الوري : الناس . يقول إنه بين الناس » إلا أنه يريد بلوغ الله تعالي لأنه يتمثله فوقه . (9) التحنان: الرحمة . يقول إنه إذا ماث فسوف يعيش طويلا. (4) الكل هنا هو الله عز وجل . ففي وحدة الوجود أن الله هو كل ما في الكون. والشاعر يريد أن يتصل بالله بعد أن يموت . (0) في الأصل أن يونس قد اتحد بالحبيب وما عسي أن يعرف ذلك لسانه .

غزلية(/1١٠1)‏ )١(‏ الثُرب: التراب. يغور: يذهب في الأرض . (1) النجيع : الدم . (*) تتري : تتنابع وتتوالي . (5) يقول في الأصل إن الزبانية يحرقون أرواحهم .

غزلية(1١٠)‏ )١(‏ في الأصل أولاني الحق عنايته فدخلت في خزانته ونثرت الدر.

شف

(؟) هذه الكأس هي كأس الخمر الإلهية الرمزية التي ينبثق منها المعرفة الصوفية» كما ينبعث الدور من الشمسء كما قلنا كثيراً من قبل . () يقول إن كأس الخمر الإلهية طرحته في العشق وأيقظته من نوم وغفلة الجهالة . غزلية(9١1)‏ غزلية(١1)‏ غزلية(111) )١(‏ يريد ليقول إنه هو البلبل الذي يعشق الوردة ويغني لهاء إلا أن وردته لا تذبل وهي في غصنها الرطيب . (1) يريد الخمر الإلهية الرمزية . غزلية(117) غزلية (؟11) )١(‏ يقول إن وردة العشق لا ذبول لها طوال العام» فإذا ما مات فلا تزال هذه الوردة في بهائها . )١(‏ انتصح عمل بالنصيحة . تأبي : رفض . غزلية (114) )١(‏ في الأصل أن روحي لكي تراك» ويدي لكي تمتد إليك . (1) يريد بالنور والظل أشجار روض النة . (") إنه انصرف عن الزواج لأنه يقصد الرحيل إليه . (54) عدل: عادل . يريد أن يقول إنه مشتاق إليه . فعليه أن يبادله الشوق ويصل إليه . غزلية )1١5(‏ )١(‏ يريد أنه يوم القيامة سيحاسب.ء وتعرض عليه ذنوبه التي اجترحها. (؟)إن الإنسان يولد» والأذان للناس للصلاة؛ فعليهم أن يسمعوا التكبير . غزلية(115) )١(‏ في الأصل احذر أن تمنح الدنيا حتي قدمكء وإلا ساء حالك» ووقعت في الزلل. (؟) الأفعوان: ذكر الأفعى. () يريد أن من نراه اليوم يموتء ولا تراه عيننا .

الم

غزلية (117) (1) يريد به منزل القرب . وهو مقام اللاهوت. ومرتبة الفناء في المعشوق . (؟) الوصيد: العتبة. غزلية(118) )١(‏ إن من رأي وجه الوصل وارتقبه كان له العفو من عند الله عز وجل . (1) الحب: بالكسر هو الحبيب. في الأصل إذا لم بأت الحبيسب إلي فسأمضي إليه وأشاهد وجهه

م

طويلاً.

(1) ينبغي النظر بالعين إلي الروح التي نظر الحق إليها. فكيف ألوم من نظر هذه النظرة؟! . غزلية(119)

. في الأصل النيران السبع‎ )١(

(؟) إنه يزهد في الجنات الثماني وفي الحور العين» ويؤثر علي الرغبة في هذا ؛ الرغبة في المعشوق . () من جراك: من أجلك. اللدات الأصحاب . والمعني يقول إنه ترك دنياه كلهاء وهو لا يعرف أين هوء ويطلب من أصحابه أن يدلوه مستيئساً. (5) يريد منه أن يرفع النقاب ليراهء وليحترق بنار العشق . (5) في الأصل إذا شربت البحار السبعة والأنهار السبعين. مازلت ظامئاً إلي شراب الحبيب. (5) يقول ما يقول الصوفية وهو أن المعرفة والعلم اللدني إنما يكونا بالقلب لا بالعقل. ومنصور هو الحلاج الذي سبقت الإشارة إليه من قبل .

غزلية(١17)‏ )١(‏ في الأصل أن ذرة من نار عشقك تغلي البحار. (1) يقول إن البلبل يعشق الوردة الحمراء» أما هو فرؤية وجه الواصلين تجعله بلبلاً عاشقاً. () يريد لنفسه أن يسمي بالمسكينء وبهذا يقصر من عامرة أي يعود إلي عهد الشباب .

غزلية (151) )١(‏ أري الجنى : العسل .

غزلية(199) )١(‏ يهرف: بمدح بلا خبرة. (؟) الجنان: القلب . يقول إن الله هو الأول والآخرء ولكن لا تراه العين» وإنما تراه عين القلب .

54١

غزلية (100)

)١(‏ الأصيص: وعاء يوضع فيه الزرع . تردم : طالء وبعد.

(") أفاء : عاد .

غزلية (4؟1) )١(‏ في الأصل ملك الدنيا والآخرة. (1) الصيرفي يخفي حقيقة الجوهر.

غزلية (0؟1)

. العقيم: الداء الذي لا شفاء فيه. فكأن السم لا شفاء منه لأنه يفضي إلي ا موت حتماً‎ )١( . يونس يقول هذا لذوات الحسن. فإذا كان عاشقاً؛ فليتقبل منه هذا الكلام‎ )١( )11١( غزلية‎ . في الأصل لتنخل عن الثنائية» تعال بلا روح إلي هذا الباب لتجد الحياة الباقية‎ )1( اقطع النظر عن الكنز ففي باطنك كنوز كثيرة.‎ )1( )177( غزلية‎ . البلقع : الجرداء . والمراد أن الحبيب غاب عنه‎ )١( . في الأصل. . هل دخلت الصدر الذي أمامي أأنت جبال من كبود متحجرة‎ )١( . الطود : الجبل . والمعني أنه لا يريد لأحد أن يحيد به عن طريقه إلي الحبيب‎ )"(

غزلية (4؟1) )١(‏ الغريب هنا هو الصوفي الذي يعد نفسه غريباً في الدنياء لأنه هبط من الجنه مشل آدم عليه السلام .

ويريد أن يعود إلي موطنه في عليين. (1) يريد بمن هداه: من عدَّمه . (") في الأصل يقول إن عينه تبكي وتحترق نفسه للغرباء . () في الأصل فلتصل يا يونس وتتجول من بلد إلي بلد كالغرباء . غزلية(9؟1) )١(‏ الحبرة في اصطلاح الصوفية هي التأمل في قدرة الله والعجب . ين

)١(‏ الغيرية مقابل الأنانية . والقتل عند الصوفية يرادبه الموت طواعية . فالصوني يريد أن يموت لينصل بالله عز وجل بعد مونه. وني هذا يقول الحلاج : “افتلوني ياثقاتي . . إن في قتلي حياتي ' . ويقول ابن الفارض : هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوي سهل 2 فمااختاره مضني بهولهعقل وعش خاليافالحب راحتهعنا وأولهسقكقهموآخره قل

(*) في هنا بمعنى علي . غزلية (190) غزلية (151)

. في الأصل أنه يقول إنك لست عبدي . . فماذا أصنع ؟!‎ )١( . (؟) الذماء : بقية النفس‎

غزلية(9١1)‏ )١(‏ أي أنه جدير برؤية نور وجمال النبي صلي الله عليه وسلم . (؟) المراد الحجر الأسود.

غزلية(170)

. الزبني : مفرد الزبانية . وهم من يعذبون الكفار في جهنم‎ )١( . (؟) سيري الواصلون وجه الحبيب‎ . يوم النشور: يوم القيامة‎ )*(

غزلية(4؟1) )١(‏ يخاطب النفس . (؟) لسان الضاد : اللغة العربية . غزلية (5؟1) غزلية(؟؟1)

. في الأصل أن سبعين ألف نبي لا يستطيعون الخروج من بحيرة محمد صلي الله عليه وسلم‎ )١( . أسد الله : علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. الحسنان: الحسن والحسين رضي الله عنهما‎ )1( . إن حجاج بيت الله يقدمون كل عام ويشاهدون نور النبي صلي الله عليه وسلم‎ )"( . في الأصل أن يونس المسكين المقصر ظلم نفسه بذنوبه‎ )4(

رسن

غزلية(177) (1) في الأصل أنا لم أقر لله بعبوديتي» فبكيت وحزنت وأملي أن أسر من بعد. غزلية (4؟1) )١(‏ يشبه نفسه بالبلبل الذي يعشق الوردة ويغني لها. (؟) الأطواد: جمع طود وهو الجبل . ويقول إنه جن وسوف يدور حول جبال الدنياء وليحترق بالعشق كما تحترق الشمعة في نارها . غزلية (189) )١(‏ العقار: الخمر. والمراد بها الخمر الإلهية الرمزية . (؟) الغمار: شدة الأمر وازدحامه. وني الأصل عبرنا الجبال والأحراش بسلامة . (*") السناء : الرفعة . (4) أي تعال لتتصالح ونتعارف إن كنت غريباً: ها نحن أولاء أسرجنا الفرس. وفرغنا من رحلتنا فأصبحت القريب بعد أن كنت الغريب . (6) السدرة: شجرة نبق عن يمين العرش . غزلية(140) )١(‏ في الأصل أنه عشق الواصلين» فبفضلهم رأي أن وجه الحق عليه أطل . (؟) ليس شرطاً أن يكون هذا الواصل قد جاء إلي الكعبة. (") اليباب : الخراب . والمراد بالبيت بيت الله عز وجل . (4) يقول إن الواصلين نظروا إلي نظرة الظمآن إلي الينبوع . غزلية(141) (1) لم يرم: لم يتوقف عن الخروج للحج . (7) الأسفار المقصود بها كتب الحديث الشريف الأربعة . (") في الأصل إذا احترت في الطريق. فلا تقف عالياً. وذلك إذا ما طابت لك رؤية القبر والصراط فلا غزلية(149) )١(‏ في الأصل أنه وجد الظاهر الذي يطلبه محفياً في باطنه . (1) ني الأصل أنه سل سيف القدرة» وبه ضرب نفسهء ورأي نفسه في الدماء . فاضطرب .

5

المدنف : المريض . (") في الأصل أن القرآن في أعماق نفسه . (4) الجلواز: الشرطي . (5) القلل : جمع قلةء وهي أعلي الجبل . وهي هنا بمعني القمة. (5) في الأصل أن الحق أمسك بك من رأسك إلي قدمك. فلا تشك في أي شئ تراه يبدو لك منفصلاً عن الحق . (0) في الأصل تعال إلي الوحدانية» ودع عنك الثنائية» لتجد المعاني في الصدق والإيمان. غزلية (149) (1) الطنبور: فارسى معرب. وأصله في العربية الطُّبار. وهو آلة وترية من آلات الطرب . (؟) في الأصل تعال واسمع طربي وانصرف . (*) المقصود المروءة . (5) يريد الشاعر ما يعرف عند الصوفية بالسماع» وهو ما يرتل من أشعار وأذكار مصحوباً بالنفخ في الناي ودق الدف ؛ بغرض إثارة الطرب والوجد في القلوب. ومن قولهم إن سماع المريدين رغبة ورهبة» وسماع الأولياء رؤية الآلاء والنعم» وسماع أهل الحقيقة علي الكشف والعيان. (5) الملك هنا الملائكة . (5) في الأصل إنهم لا يملون الكتابة ولا يتعبون صيفا ولا شتاء . () الكلام هنا في صفة الملكين رقيب وعتيد . (8) في الأصل أن الطنبور ليس منفصلا عن العارف . غزلية(144) )١(‏ ني الأصل أن هذا يلبس علينا ثوب الحداد وذاك يضع علينا الكفن. () يمثل : يظهر. غزلية(140) )١(‏ إن صاحب المال بعد أن جمعه يكون نصيباً بعد موته لمن جاء بعده. (؟) قارون: اسم رجل يضرب به المثل في الغنى» وكفر بنعم الله فخسف الله به وبداره الأرض . () في الأصل أن سليمان عليه السلام لم يجد أي جواب من ملكة النمل ترتضيه ملكاً عليها . (4) لم يبق في الدنيا ذهب ولا فضة وإنما بقيا للسبيل فقط . (5) في الأصل إن تاركي دنياهم لا يموتون في حضرة الحبيب .

"4

غزلية(145) )١(‏ في الأصل أن الطيور والأشجار تسبح بحمد المولي عز وجل . أني : كيف .

غزلية(147) (1) في الأصل بكيت من أجل الحبيب فمن ذا يستطيع أن يكفكف دموعي . وهي ماثلة للعيان. (0) تباريح الشوق : توهجه. (؟) السويداء: حبة في صميم القلب. المراء : الجدال. (4) الرغام: التراب. والمعني أنه سيكون تراباً. ولكنه لن يفارق عشقه لأن عشقه سيبقي علي الدوام حتي بعد الموت . (5) الإشارة إلي قوله تعالي: ' ألست بربكم قالوا بلي' 1 فالصوفية يعتبرون أنفسهم أحياء قبل البشر. وكانوا يعشقون الذات الإلهية . ولما سألهم الله سبحانه عن ربوبيته أجابوا لأنهم عرفوها بعشقهم له. (7) في الأصل لا قال له أحبابه أنهم لم يشاهدوا الله» تنقل صورا مختلفة في المنازل» وقد عرفنا أن المنزل عند الصوفية هو مقام رتبة الفناء في المعشوق . (7) الوجيب : خفقان القلب.

غزلية(148) )١(‏ في الأصل سيأتي يوم لا تري فيه عينك شيئاًء وتسقط صورتك في الترابء ولا ينطق لسانك . (1) المعني أي جدوى يوم الحشر حيث ترفع يدك للنداء طالباً الغوث , ولكن لا فائدة . () في الأصل يأتي الغسال ثم يأتي من يلفك في الكفن, ولا يعرف أحد حالك . (5) النصيح: الناصح .

غزلية (149) )١(‏ يستطيع أن يضربك بالسيف كأنه يعرف رفعة قدرك ماما . )١(‏ الضعيف الذي لا يد لهء لا ينال شيئاً دون إذنء فكأنه لا يظهر بن الطالبين . (") يا يونس لك لسان طاهر بالتوحيد.

غزلية(150) )١(‏ في الأصل يثمر من غصنه البلاد والمدائن. )١(‏ القصباء الأرض التي ينبت فيها القصب .

35

() إن الشعراء جميعاً يعشقون الحبيب والواحد منهم كالدراج . غزلية(191) )١(‏ الدراج و الدراجة: ضرب من الطير. (1) ني الأصل ما لم أتذوق شراب العشقء وهو الخمر الإلهية لا يستقر عقلي في رأسي . وعند ما لا أصل إلي الواصل لا أعرف مكانا لي . () البلبل يعشق الوردة. وبذلك يغمر الله الورد بعنايته . ولا بد أن يحترق القلب بالعشق. وإلا امتشع الكلام . غزلية(100) )١(‏ أنت يا يونس صادق في تعبيرك عن عشقك بكلام كمنطق الطيرء ولكن ما عساك تصنع إذا كان كلامك لا يروق من سواك. الشرب: جماعة الشاربين والمراد بهم الصوفية . )١(‏ عليه أن يخرج الجوهر من قاع البحرء ولا يقدمه إلي الجوهري . (*) ينبغي للعاشق أن يموت في دنياه بمرور السنين, لكنه لا يموت في الآخرة . (5) الحضرة عند الصوفية هي حضرة الأحدية إنها الأول لأول مخلوق» الصادر في عالم التدوين» وأول متعين هو الذي جمع وحدة الأحدية. غزلية (159) )١(‏ إذا استقام الصاحب فإنه يفضل الابن في المنزلة . (؟) في الأصل أن الكلام الكثير مثل حمل الدابة فاحذره. غزلية(154) )١(‏ الذكر الحكيم : هو القرآن الكريم . في الأصل أن القرآن الكريمء والإيمان يمتزجان لديهن . غزلية(100) )١(‏ جبل الرحمة : جبل عرفات . (١؟)‏ شمتها: رأيتها. أي أنه رأي الأرض في جهاتها الأربع في مكة. فعشق النبي صلي الله عليه وسلم. و كأما قطع الأرض من أقصاها إلي أقصاها . (*) القليب: البئر والمراد بها بثر زمزم . (5) الحبور: السرور.

ا 5

غزلية )1١516(‏ )١(‏ أي عَلّم زوجتك الصلاة. أما إذا لم تصل . فلك أن تطلقها .

غزلية )1١17(‏ )١(‏ الإشارة إلي البلبل الذي يعشق الوردة» وني الأصل يقول كذلك إنه عبد. وهو سلطان. () البلبل يبث الوردة حبه بلحن بديع . (*) أي أن العشاق يتجولون بين الناس. أما غيرهم فهم يجلسون علي قارعة الطريق . غزلية )1١04(‏

. المتبتل : المنقطع للعبادة. البليبل: تصغير بلبل‎ )١( . (؟) الوجيب : خفقان القلب . والمراد شدة اضطرابه‎ أي سلبوك أفراخك الضعاف في عشك. وقالوا إن هذا هو شأن الزمانء وهو لا يكره أن يسلبك‎ )*(

أفراخك . غزلية (159) )١(‏ الذّري: جمع ذروة وهي القمة. والمعني كيف يمكن صيد هذا الطائرء وهو طائر يطير فوق الذري ولايحط. غزلية(١11)‏ )١(‏ نهنيهم: يسعدهم وذلك لأنهم أبرياء لا يحاسبون . غزلية )١61١(‏

)١(‏ الكأس الدهاق: الممتلئة.

(؟) الجنون في اصطلاح الصوفية هو الجنون في حال السكر نهاية» وني الدرويشية بداية. وهو أن الإنسان

وهو مفيق لا يعي شيئا عن نفسه .

(*) الغرير: ناقص التجربة. 5-في الأصل أن المرء الذي يخالف نفسه لا تكف عيناه عن البكاء وأما

الذي يوافق نفسه فهو لا يجد الكوثر ليغوص في مائه.

(5) طوبي : شجرة في الجنة . ويقول إن الذي يشرب من ماء الكوثر هو الصوني الذي مات قبل أن

يموت. كما أن الصوفية الذين يعلمون أن نفوسهم عدولهم يحطون فوق شجرة طوبي في الجنة . غزلية(111)

)١(‏ وجاء : وقاية.

1

(؟)إن أذن روح العاشقين هي التي تسمع نحيبهم ني الأصل . غزلية(؟11) )١(‏ إن يونس لا يعشق أحداً سواه. والغير يتنافسون في عشقه. نصل الشعر : زال عنه خضابه. وني الأصل أن الوجة يتغير لونه فزعا من مجى ملك الموت . (1) إن ملك الموت لديه روحك أمانة» فينبغي أن تردها إليه . () في الأصل أنه اتجة بالكلام إلي باشا . (5) في الأصل ابق في ظلام القبر وتذكر ما علمت في دنياك تستحق عليه الثواب أو العقاب . (6) يريد لنفسه أن يعمل مادام حياً كدرويشء ويحذره من أن يبتعد عن الأفعال الحسنة للدرويش .

غزلية (114) )١(‏ يشير إلي ما بين أهل الشريعة وهم الفقهاء. وأهل الحقيقة وهم الصوفية ومعلوم أن بين هؤلاء وهؤلاء خلافاً. (؟) يريد المعرفة الصوفية والعلم اللدني.

() والمعني كيف يمر العاشقون علي الصراط المستقيم . (4) في الأصل أنك إن كنت لم تشبع فقدم طعامك إلي الفقير في سبيل الله . (5) المقام في مصطلح الصوفية مرحلة أو منزلة يبلغها الصوني الواصل ليصل إلي الولاية . (5) في الأصل أن شيخ الشعراء هو الذي وضح المعني . غزلية (170) (1) الخُسر هنا بمعني الخُسران و الهلاك. أي أن فراق هذا الحبيب تتأذي به مهجته . (؟) في الأصل أراه عن بميني ويساري ربيعاً وشتاء .

)1١5( غزلية‎

. راع: أعجب‎ )١(

)١(‏ في الأصل أنه إنفا أنسيت قيثارتها. والقيثارة هي بلبلها الذي يبث هواه بأحانه. غزلية )1١9(‏

. لابد لكل منا من حبيب‎ )١(

. في الأصل أنه ينسي كل ما في دنياه ماعدا الحبيب‎ )١( . غناء : استغناء . العنقاء كما أسلفنا هي ذلك الطائر الذي يستحيل الوصول إليه‎ )"*( 511

غزلية (114) (١)المقول:‏ اللسان. (1) يقدم: يتقدم. الخخرقة ثوب الدرويش . (5) حفي به: بالغ في إكرامه . غزلية (119) )١(‏ الساقي في الشعر الصوفي بمعني المرشد الكامل » وهو يطلب منه أن يقدم إليه الخمر الرمزية بمعني المعرفة » ويقول إن هذه الخمر بحر» وللكل الحق في الشرب منه . (؟) يطلق السلطان كذلك علي عظيم الصوفية ورئيسهم . () إن من جلس في محفلنا نحن الصوفية حتي ولو كان المفتي فإنه لا ينبس ببنت شفة أي لا يستطيع أن يتكلم. (4) إن لبس خرقة الصوني وحدها لا تفتح له طريق التصوف. كما أن مجرد القراءة في الكتب لا تفيده

01

علماً.

(5) كأنما يذهب المتصوفة الذين يقولون إن العلم اللدني لا يحصل بقراءة الكتب. بل بالعشق والإلهام

(5) يقصد ضرورة استحضار القلب أثناء إقامة شعائر الدين الحنيف .

(/) الحبيب الذي في القلب هو الله عز وجل . غزلية )17١(‏

)١(‏ شاهت: قبحت.

(1) الرجام : حجارة القبر.

() كانوا ملوكا يقف الحراس أمام أبوابهم. واليوم وهم في قبورهم لا يتميز بين سادتهم وعبيدهم . غزلية (171)

)١(‏ إن الله أو حبيبه لم يجده معه. ولكنه حل فيه. وما ابتعد عنه . ند نفر وابتعد.

(؟) في الأصل أنه أوصل جوهر ترابة إلي ا لحضرة, مع أن قلبه أنكر صورته الترابية .

(*) يشبه نفسه في اتصاله بالحبيب بشعرتين متجاورتين .

(4) إنه سافر ليسلك هذا الطريق وقد أوصله طريقه إلي المنزلء وقد أسلفنا القول سابقاً عن المنزل.

وهو مقام الحلول رتبة الفناء في المعشوق .

(0) في الأصل قولة الحلاج واسمه المنصور"أنا الحق ' . وهو يريد من أخيه يَذَرَها دخاناً يصعد إلي

السماء . غزلية (175)

(1) في الأصل يقول إن منجنيق الاستقامة مع حجر الاستغفار؛ لابد للصوني من سلوكهما حتي يهدم

قلعة نفسه الحائرة.

(1) علي الواصل إزاء هذا أن يقتل نفسه وهذا هو راتب الجندي . (") أي بعد أن يندم علي ما اجترح من ذنوب .

غزلية (379) )١(‏ اللعاعة: البقية من الشئ. والمراد لا تكون الشفاعة لرب الناس إلا بقليل من عنايته لهم . (5) المراد به النبي صلي الله عليه وسلم .

غزلية (174)

)١(‏ الإمام هو الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. والإشارة إلي أن علياً كان نائماً في فراش النبي صلي الله عليه وسلم وقت الهجرة إلي المدينة المنورة» وكان يعرف السر.

(1) الإشارة إلي قوله تعالي ' نحن قسمنا ' أي قسم معيشتهم والمقصود الرزق .

(*) الخطاب موجه إلي الصوفي المخادع .

(4) في الأصل أن الروح في القلب العاشق أعلي من العرش .

غزلية )17١(‏ (1) في الأصل أنه جنْ وهام في الجبل كمجنون ليلي . () ني الأصل أنه صاح وسط الأفلاك.

غزْئية(171)

. يَرث: ينقطع‎ )١( (؟) العريشة: مأوي الأسد. والمعني أنه سيبقي فريسة للأسود والذئاب.‎ غزلية(177)‎

. ومق: أحب‎ )١(

(؟) في الأصل أن الله خلق الأرض والماء لعشق محمد صلي الله عليه وسلم . ومن طلب دليلاً علي ذلك فحسبه الحديث الذي فيه ' لولاك لما خلقت الأفلاك' . غزلية (178) )١(‏ أي أنهما شربا ماء الحياة» وعاشا إلي الأبد. غزلية (179) )١(‏ حل الأولي بمعني حلال. والثانية بمعني الموجود. )١(‏ في الأصل أن العاشق يعلم ذلك فيضع الحبل علي عنقه ليموت . (") إن المعشوق في عين العاشق علي الدوام. ولا يملك العاشق أن يدير عينه عنه. ومن المعمروف أن يوسف الصديق كان وزيرا للاقتصاد علي خزائن الأرض. أميراًء كما قيل إنه تزوج من بعد زليخا. (4) يعتقد أن هاروت وماروت من الشياطين هبطا إلي الأرض من السماء لأجل العشق . (0) انتضي : بليء وانتهي . (") الإشارة إلي قصة خسرو وشيرين الفارسية التي انتهت بأن فرهاد خاب في عشقه لشيرين وأصبحت نار قلبه رماداً وبقيت شيرين للملك خسرو برويزه فما المراد من بعد بعشقهما ؟!. (0) والإشارة إلي قصة ليلي والمجنون يشير إلي من كفر بسبب العشق . غزلية )18١(‏ )١(‏ في الأصل أن جذوة النار إذا كانت في البحر يتصاعد منها دخان. (؟) يعجب لنار عشق المولي وهي تتأجج في البحار.

(*) في الأصل يعجبون كيف ابتلعني تمساح العشق .

(5) في الأصل يقول إن من لم يحذق حرفة الصيارفة فيشتري ويبيع» إلا أنه لا يفهم قيمة الجواهر . غزلية (١م1)‏

)١(‏ المعني من يجرؤ أن يخرج علي السلطان.

(1) ثقف: فقه وعرف. منطق الطير هو للشاعر الفارسي الصوفي فريد الدين العطار المنوفى عام (7171ه ) وكان له الفضل في جمع المريدين » ونشر تعاليم التصوف بينهم . وله كتاب منظوم اسمه منطق الطير يتخيل فيه أن الطير من جميع أنحاء الأجناس اجتمعت لترحل إلي العنقاء علي أنها رمز للذات الإلهية . ولكنها لم تبلغهاء والرمز إلي حلول الذات الإنسانية في الذات الإلهية . ولكن في الخيال لاعلي الحقيقة . وهذا ما يخالف الشرع الحنيف .

نحن

غزلية(142) )١(‏ الإشارة إلي أن الله تعالي شاء أن يعرف في الأزل فجمع الخلق» وسألهم ' ألست بربكم قالوا بلي ' . والصوفية يقولون إن هذا التعارف تم بالعشق بين الله والخلق . لذلك يقولون إن عشقهم الإلهي

أزلي . غزلية (119) )١(‏ السرمد: الخالد الأزلي . والكأس الدهاق: الممتلثة. والمراد بها كأس الخمر الإلهية الرمزية . (1) في الأصل لا تكن منعزلاً ونيئا. غزلية (114) )١(‏ إن هذه الغربة غربة المنصوف الذي يقول إنه كان مثل آدم عند ربه. لكنه أهبط إلي الدنياء فصاش فيها غريباً يربد الإياب إلي وطنه . (1) يريد ليقول إنه يعيش في أرضه غريباً» لأن الحبيب غاب عن أرضه . غزلية(140) )١(‏ الماء المعين : الجاري . والسيما: العلامة . (؟) ني القدم في هنا بمعني علي . غزلية (145) )١(‏ في الأصل تمضي وتذهب وتؤوب ولن تستطيع أن تجدني وهذا دأبك ؛ فأنت تحب نفسك التي أنت أصل لها. غزلية (141) (1) حم: قرب. ووجب . غزلية (110) )١(‏ المقصود هو الحلاج . غزلية (149)

)١(‏ في الأصل لا حيلة للعشق في الكتب الأربعة» ولا يعلم هذا الأمراء والسلاطين والمعلمون والقضاة. (؟) إن الأرض والسماء والرياح لا ينفصل بعضها عن بعض بالرقص . (*) في الأصل لم يكن للعشق أم» ولم يكن عبدا لأحد وحكمه سار علي كل أحد.

الحا

(4) يريد الحلاج الذي قال أنا الحق »غير أنه لم يقلها في الأزل بل قالها ني العصر العباسي . وإذا أراد

الشاعر بذلك أن يشير إلي أزلية العشق الإلهي قبلنا ذلك . أما إذا أراد الحلول رفضنا مذهبه ذلك . مناجاة

)١(‏ الولاد : الولادة.

)١(‏ حلا: حلالاً.

() الرغام : التراب.

(4) الشنار: العيب والعار. وفي الأصل أن الذنب جيفة الجيف .

(5) سبق للشاعر أن شبه ذنبه بالجيفة. () يريد بالتراب نفسه .

مناجاة محمد صلي الله عليه وسلم )١(‏ حوبتي: ذنبي.

(؟) الطرف : الجواد الكريم . (*) سرمدا: علي الدوام. (4) الأوصاب: الأمراض . وأردنا بها هنا الآثام . جواب الهدي )١(‏ المراد أن جميل الصفح من الله تعالي عن الأمة من أجل النبي صلي الله عليه وسلم . (؟) ني الأصل أنه قال تعالي: ' أنا سميتك أحمد. وحميتنك من نزغات الشيطان. كما أنني جعلت الكفار فداء لك . (*) الزمن العليل والضعيف والمريض والمعني أن الكل من أجلك يا محمد . في الأصل يا سيد الأرض والسماء يعرفك الجن والحور. (5) نمير: عذب . والمعني أن الله تعالي كرامة للنبي صلي الله عليه» سوف يمكن أمنه من العبور علي الصراط المستقيم كما أنه سيسقيها من ماء الكوثر العذب . (0) يوصيه بالأماكن المقدسة . (5) هام: عطش . (0) المجتبي : المختار .

هه

محتويات الكتاب

3 ٠ 2 المود‎

المقدمة: الشاعر التركي الأسطورة يونس امره

(عصره - حياته - منزلته ١5 *‏

الأدبية) الترجمة الشعرية للديوان للدكتور حسين مجيب المصري غزليات لام مناجاة 84 مناجاة محمد و جد جواب الهدي 5١ 5٠‏ الترجمة النثرية للديوان للدكتورة بديعة محمد عبد العال "91 ١١5‏ الحواشي 51 -_4:ه؟

هه"